Пропустить навигацию.
изменись сам-изменится мир

Почему нам трудно поверить в Бога?

nabel аватар


Почему нам трудно поверить в Бога?

протоиерей Александр Мень
(Беседа за круглым столом)

Предлагаемая беседа не претендует на исчерпывающее освещение темы и затрагивает лишь некоторые из проблем подхода к вере. Велась беседа в узком домашнем кругу. Записана слушателями и участниками. Хотя текст несколько отредактирован и сокращен, он сохранил непосредственность живой речи собеседников.
Прот. Александр Мень
1979-80 г. (?)

Л.- Наша беседа условно, повторяю, условно называется «Почему нам трудно поверить в Бога?». Вопросы, которые мы задаем А.М. конечно, для каждого свои и в то же время для многих – общие. Часть их в записках – мы их не подписывали, а вероятно, потом можно будет еще свободно побеседовать. Ну вот и все, предоставляю слово А.М.

А.М. – Я почти никого из вас не знаю, но записки показывают, что одни прошли определенный путь, другие же – только у его начала. Первый вопрос.

- Два главных препятствия к вере в моем случае – СЛОВА и ЛЮДИ. Для меня очевидно, что все, что я читаю и слышу о Боге – суть человеческие чувства, слова и мысли. Человеческие, слишком человеческие. И Библия, и Новый Завет тоже. Слишком человеческое происхождение десяти заповедей слишком очевидны. Только «возлюби врага своего», может быть – Оттуда. Но и это мог сказать нравственно гениальный человек, почему же нет?
Я не могу повторять молитвы, потому что их придумали люди. Я не могу верить чужим домыслам и речам о Боге. Мне кажется, что мне легче было бы поверить, если бы не было Церкви если бы не было верующих, если бы о Боге никто ничего не знал, а главное, не говорил. Вера должна быть внутренним открытием, откровением. И я хочу верить, очень хочу – слишком уж тяжело, слишком уж скучно без Бога. Как же сделать, чтобы религия не мешала мне верить?

А.М. – Как ни странно, разделение правильное. Действительно, под словом «религия» – не в обычном, разговорном, а строгом смысле слова – следует понимать те психологические, культурные, социальные формы веры, в которые она отливается, а можно даже сказать, что «религия» в таком определении есть феномен в значительной степени – земной, человеческий. Между тем, вера есть встреча двух миров, двух измерений, она является центром, ядром, сосредоточением духовной жизни человека, которая соприкасается с Высшим.
«Религия» тесно связана с обрядом, а слово «обряд» происходит от слова «обрядить», «одеть». Религия и обряд облекают внутреннюю  жизнь в определенные формы, создают социальное и культурно-традиционное русло для веры.
Есть тут еще одно правильное замечание, что вера должна быть внутренним открытием. Да, вера никогда не может быть чем-то принятым только извне. Никогда она не может быть просто заимствована; ее нельзя надеть на себя, как мы надеваем чужую одежду. Человек всегда должен находить ее внутри. В нем открывается то духовное зрение, которое созерцает мир по-иному и видит иной мир. Однако и возникшие на этой основе религиозные формы имеют свою ценность. Они помогают установить связь между людьми. Слова, которые кажутся мешающими, оказываются мостами, хотя они иногда не в состоянии точно и адекватно передать духовный опыт. Они всегда – символ, икона, миф – в большом смысле слова. И в определенных условиях эти знаки говорят о многом.
Люди тонко чувствующие, очень близкие между собой легко понимают друг друга без слов, но в большинстве случаев нам нужна словесная информация. Отбросить ее совсем человек не может. Все дело в том что стоит за словом и формой. Когда я читаю любимого поэта, за строками я угадываю невыразимое. Но если между мной и поэтом нет ничего общего, его стихи окажутся для меня мертвым набором слов. Наверно многие из вас замечали, как по-разному мы воспринимаем одну и ту же книгу в разном возрасте, при равных обстоятельствах и настроениях. Приведу эпизод из биографии русского богослова Сергия Булгакова. В молодости, когда он был еще атеистом, он ездил в Германию на конференцию в Дрезден и в перерывах заходил в галерею. Там он подолгу стоял перед Сикстинской Мадонной, потрясенный духовной силой, исходившей от нее, это стало одним из моментов его духовного переворота, когда он открыл в себе христианина, который в нем жил всегда. Потом, много лет спустя, уже священником и богословом он вновь оказался в Дрездене. Картина, к его удивлению, уже ничего ему не говорила. Он пошел дальше того первого шага к вере, который он сделал в пору молодости.
Итак, многое зависит от того, каково устроение человека в данный момент. Но это не зачеркивает роль образов, символов и слов. Нет ничего унизительного в том, что весть о духовной тайне часто доходит до нас с помощью человеческих средств. Не надо презирать слово «человеческое». Человек сам есть чудо и тайна, он несет в себе отблеск Бога. Как-то Честертон сказал, что если бы ласточка сидя в гнезде, пыталась бы строить философские системы или писать стихи, мы были бы крайне поражены. Но почему мы не поражаемся тому, что какое-то позвоночное, скованное законами биологии, думает о том, чего оно не может пощупать руками, увидеть глазами, мучается проблемами, которых нет в природе? Сам человек всем своим существованием указывает на реальность какого-то иного плана бытия. Этот факт дан нам непосредственно. Его не надо «вычислять» или «выводить». Каждый из нас несет в себе удивительную загадку духа, того, чего нет ни в одном организме, ни в одном камне, ни в одной звезде, ни в одном атоме, а только в человеке. В нашем теле преломляется весь комплекс мироздания, вся природа, а что отражено в нашем духе? Не высшая ли духовная Реальность? Именно потому, что мы обладаем духом, мы можем быть проводниками этой Божественной Реальности.
Конечно, есть личности, через которых Бог является с особой очевидностью и силой. Это святые, пророки. Мудрецы. Их свидетельство о мистическом опыте драгоценны для нас, как драгоценны творения великих гениев, постигших законы красоты, гармонии, сложных структур природы. Но мы, христиане знаем, что высшее откровение Бога явлено нам через личность Христа. В связи с этим обращусь к следующей записке:

- В евангельском повествовании я вижу подлинный исторический факт, преломленный сознанием современников, перешедший в миф, а затем в догмат – историю, произошедшую с живым человеком, но с человеком и только. Я пришла к этому сама, раньше, чем прочла Ренана и Штрауса. Изо всего очевидно; что Иисус Христос был гениальной личностью, несравненно опередивший уровень нравственного развития своих современников-соплеменников. Возможно, это был даже мутант, феномен, человек иной, отклоняющейся породы – какой-то гений психической проникновенности, как встречаются иногда гении памяти или музыкальности, с качественно иным мозгом, нежели у всех прочих. Но очевидно, что это был человек своего времени, с сознанием, присущим своей эпохе. Неудивительно, что, живо ощущая свое отличие от окружающих, он поверил, что он сын Бога, и ему поверили его ученики – в этом нет ничего удивительного, такая вера вполне соответствовала всему контексту тогдашнего мировоззрения, и этому многовековому ожиданию мессии… (сейчас новых «сыновей божьих» быстренько упрятывают в психдома). Как все( и нынешние) фанатики чистой веры, он был великим гипнотизером, а в соединении с высоким интеллектом и психологической одаренностью это могло производить ошеломляющее впечатление, стократно преувеличенное в мифологической версии.

А.М. – Прежде всего я должен заметить, что нравственное учение Христа не так уж опередило свое время, как кажется на первый взгляд. Большинство моральных максим Евангелия можно найти у Будды, Конфуция, Сократа, Сенеки, в иудейской письменности, включая Талмуд. Некоторые исследователи даже специально занимались этим и доказали, что в области этики у Христа было мало нового. Далее. «Многовековое ожидание Мессии»,  о котором сказано в записке, было связано с фольклорными мотивами, сильно отличающимися от Евангелия. Мессия должен был явиться во главе полчищ человеческих и ангельских, он должен был немедленно попрать язычников, изгнать их из Иерусалима, установить всемирную державу и пасти мир «жезлом железным». Были и другие представления, но господствовали эти – популярные. Их разделяли и ученики Иисуса. Если вы внимательно читали Евангелие, то помните, как они все время ждали награды, делили будущие место у трона Мессии, словом, их понятия сначала были грубыми и примитивными. Штраус, упомянутый здесь, в своей книге воссоздал якобы из текстов традиционный образ Мессии и потом пытался доказать, что все черты Спасителя перенесли на Иисуса. Но дальнейшее исследование показало, какая пропасть разделяет Христа от традиционного мессианизма. Почему же люди поверили в Иисуса? Потому ли, что он был гениальным пророком, провидцем, мутантом, гипнотизером? Но почему тогда он жил и действовал, не заботясь об успехе? Ведь Христос пришел, не был уважаемым и любимым всеми, прославленным мудрецом, вроде Сократа или Будды, который вербовал преданных учеников из высших классов и просвещенных брахманов. Он не опирался на земную власть, как Конфуций, Заратустра, Магомет и Лютер/, Он не обращался к силе теоретических аргументов, не делал чудеса орудиями пропаганды. Он исцелял, сострадая, и просил людей, чтобы они не разглашали Его деяний. Гениальность? Но как я уже сказал, у Него не было новой этической доктрины, зато было множество врагов, которых считали почтенными и уважаемыми людьми. Если бы Он был всепобеждающим гипнотизером, что стоило Ему завоевать расположение этих фарисеев и саддукеев? Почему Он не совершил духовного насилия над учениками, почему избрал людей, которые потом отреклись, предали, разбежались, которые так плохо понимали Его?
Нет, гениальный гипнотизер никогда бы не стал привлекать к себе этих слабых, темных, неграмотных рыбаков. И вообще Он действовал бы совершенно иначе. Он конечно проник бы в высшие богословские школы, и силою своего воздействия заставил бы мудрецов Израиля поверить в Него. А те в свою очередь навербовали бы Ему толпы приверженцев. Он был бы рад, когда народ решил провозгласить Его царем. Христос же, узнав об этом намерении, скрылся. Как это мало похоже на действие фокусника-демагога, который хочет путем сенсации создать Себе славу и обрести власть над народом.
Ренан говорил, что есть семья «сынов Божиих», куда включил кроме Иисуса Будду, Конфуция, Заратустру, Магомета, Сократа и пророков. Но что удивительно, ни один из них не имел самосознания, подобного самосознания Христа. Будда пробирался к истине долгим тернистым путем, Магомет писал в Коране, что в сравнении с Богом он подобен трепету комариного крыла. Пророк Исайя считал, что он должен умереть, после того, как Господь явился ему. Конфуций утверждал, что тайна Неба превосходит его понимание. Все они, возвышаясь на много голов над человечеством, управляя и сейчас миллионами людей – все они смотрели на Божество снизу вверх: сознавая Его безмерность. Кроме того, все они так или иначе чтили старинные авторитеты. Только Христос говорил и мыслил иначе. Мы можем не верить Ему, можем повернуться спиной к Его свидетельству, но именно тут – главная Его загадка. Он создал христианство не как некое отвлеченное учение, а посеял семена Царства Божия на земле. Он открыл небывалую возможность Богообщения, без экстазов, механических приемов, без «бегства от мира». Это общение с Богом осуществляется через Него Самого. Он не оставил миру ни Коран, ни Тору, ни какие-либо другие скрижали. Он не оставил закона, а оставил Самого Себя. «Я с вами во все дни до скончания века», - сказал Он. Вся суть христианства заключается  в этих словах: Я с вами. Путь к Нему открыт каждому верующему в Него. Он реально присутствует в нашей жизни, а не Его учение. Учение нам дорого именно потому, что оно исходит от Него. Он жив не как гений, дело которого живет, а вполне реально. Только поэтому и существует христианство. Жизнь со Христом и во Христе есть единственное и уникальное, что дали нам события в Палестине 2000 лет назад. Церковь жива не только людьми, а прежде всего силой Духа Христова.
Обращаюсь к следующему вопросу.

- Не кажется ли Вам, что причиной того всемирно-исторического поражения, которое терпит христианство как нравственно-воспитующая сила (терпит, правда, с истинно христианским терпением) – является изгнание из него творческого, в высшем смысле революционного духа, того динамизма преобразующей энергии, того духа свободы, который был столь присущ Христу и столь НЕ присущ апостолу Павлу?
Если можно, немного – о точке зрения, согласно которой христианство в действительности не есть христианство, но – павлианство?

А.М. – Я думаю, что этот вопрос построен на недоразумении. Павел был первый, кто сумел, в человеческих словах донести до нас тайну видения Христа. Он писал раньше Евангелий. Это тот человек, который говорил: "«уже не я живу, но живет во мне Христос». Павел узнал тайну Христа и сумел рассказать о ней людям. Миллионы людей после этого приобщились к этой тайне. Он-то не говорил ни о деле Христовом, ни об институте, Им оставленном, а говорил о встрече – личной встрече человека со своим Спасителем. Что касается его революционности и свободы, то можно сказать, что из всех апостолов Павел возвышается, как непревзойденная величина: он сумел увидеть резкую грань между традициями, человеческими изобретениями, преданиями, обрядами, законами, даже данными некогда Богом, - и свободно развивающейся Христовой истиной.
«К свободе призваны вы, братья», говорил он. «Не делайтесь рабами. Вы куплены дорогой ценой».
Апостола Павла называют апостолом язычников, потому что он один из первых стал проповедовать эллинистическим народам. Но его можно с таким же правом, с большим правом, потому что других апостолов у язычников тоже было не мало, - назвать апостолом свободы. Я уверен, что мы еще не доросли до апостола Павла, что большинство из нас, христиан, до сих пор еще законники, стоящие еще одной ногой в язычестве. Апостол Павел – христианский учитель будущего. Поэтому мы не можем сказать, что возникло некое «павлианство», а мы можем говорить о том, что Павел явился наиболее адекватным  и полным выразителем богочеловеческой истины христианства.
Что касается поражения, - то Христос нам не предсказывал триумфов. Напротив, Он говорил о великих трудностях, которые будут встречать Церковь на историческом пути. Но как нравственно воспитующая сила христианство присутствует в мире. Однако мы не должны отождествлять эмпирическое христианство, массу христиан, с подлинным христианством. Древние библейские пророки создали такой термин, очень емкий и многоплановый термин – «шеар», остаток. Остается ядро. Остаются те, кто будут продолжателями и носителями духа Божия. В Церкви происходит то же самое. Не триумфальное шествие, а неуничтожимость. «Свет во тьме светит», - говорится в Евангелии от Иоанна. Заметьте, не свет, который разгоняет тьму, поражает ее, а свет, который светит в окружающей его тьме. Неуничтожимость истины, известная слабость ее. Это большой соблазн для  христиан. Многим бы хотелось видеть триумфально побеждающее христианство. Многие вздыхают о тех временах, когда были крестовые походы и соборы были набиты народом. Но это было чаще всего лжехристианство, это было отступление.
Вот еще одна записка:

- Не вижу иного смысла в религии, кроме нравственного воспитания, т.е. кроме очеловечивания животного и одухотворение человеческого в человеке. Но слишком много свидетельствует об отсутствии достаточно прочной и действенной связи между реальной нравственностью и религиозностью. Вульгарно говоря, на свете сколько угодно верующих сволочей (другое дело, считать ли их истинно верующими), а с другой стороны, среди убежденных атеистов не столь уж редко встречаются люди с нравственностью вполне христианской. Приходится признать, что религия как средство практического воспитания себя ни индивидуально, ни исторически не оправдывает. Более того, есть основания подозревать ее в историческом торможении нравственного прогресса. Узурпировав эту сферу, она веками не допускала к ней творческий разум, который направил свои усилия в нравственно-нейтральные или поливалентные области – науку, искусство, хозяйство и пр. Уже хрестоматийны примеры религиозного оправдания преступлений против нравственности и человечности, да и прямого их провоцирования и совершения именем религии. Можно ответить: религия не виновата, виноват человек. Но зачем такая религия, которая не в состоянии изменить человека?

А.М. – Христианство – богочеловеческая религия. Значит, активность человека здесь должна быть полной. Если мы будем думать, что по щучьему веленью, каким-то гипноспособом происходит всеобщее изменение – как помните, у Уэллса было в дни кометы, вот прошла комета, какой-то газ подействовал на людей и все стали добренькими и хорошими. Чего стоит это добро? Нет, от нас ждут постоянных и активных усилий. И если человек не входит вот в этот мир Христов, если он не черпает силу в благодати, он может тысячу раз числиться христианином, православным, католиком, баптистом – и оставаться им только формально. Таких номинальных христиан у нас полно. Так хочется, чтобы какая-то рука простерлась – и повернула все, и изменила.
Если кто из вас читал Стругацких, «Гадкие лебеди», то вы помните, что они, изображая маразм общества, не придумали ничего другого, как какое-то вторжение неких «мокрецов», которые по волшебству выметают метлой всю эту гадость и создают что-то новое.
Евангелие дает нам иную модель. А именно: модель с о у ч а с т и я человека в творческом процессе. Подлинная ответственность человека, подлинная активность человека.
Творцы, соучастники, соответчики. Если мы полностью поймем эту важность христианской ответственности, мы увидим, что некоторые из нас искали в Церкви совсем иного. Я вспоминаю слова французского писателя Рода, который в конце прошлого века писал: «Я вошел в церковь (он был позитивистом), и меня убаюкали звуки органа, я вдруг почувствовал – вот это то, что мне надо, это корабль, который стоит неподвижно, мир проходит, а это все остается, небесные звуки органа… И мне показалось, что все мои проблемы – пустяки, и что проблемы этого мира – пустяки, и что вообще надо отдаться течению этих звуков…» Это не христианство, а это опиум. Я очень ценю слова Маркса об опиуме, они всегда являются напоминанием христианам, которые хотят превратить свою веру в теплую лежанку, в убежище, в тихую пристань. Соблазн понятный, распространенный, но тем не менее это только соблазн. Ничего похожего на лежанку или на тихую пристань Евангелие не содержит. Принимая христианство, мы принимаем риск! Риск кризисов, богооставленности, борьбы. Мы вовсе не получаем гарантированных духовных состояний, «блажен кто верует, тепло ему на свете», как часто повторяют. Нет, вера вовсе не печка. Самые холодные места могут оказаться у нас на пути. Поэтому истинное христианство – это, если хотите, экспедиция. Экспедиция необычайно трудная и опасная. Именно поэтому так часто происходит подмена, и многие люди остаются у подножья горы, на которую надо взойти, сидят в теплых шалашах, читают путеводители и воображают, что они уже на вершине этой горы. Некоторые путеводители очень красочно описывают и восхождение, и саму вершину. Так получается иногда и у нас, когда мы читаем писания мистиков или что-нибудь подобное у греческих подвижников, и, повторяя их слова, воображаем, что все в общем-то уже достигнуто.
В словах Христа и в Его призывах не было ничего манящего. Он говорил: «Трудно войти в Царство Божие, скорее верблюд войдет в игольное ушко». Богатому. А богаты были все, каждый из нас волочит на себе какие-то мешки. И пролезть не может в это отверстие. Тесны врата, говорит Он, узок путь – то есть это, оказывается, трудно.
Куда же ведет этот путь? Что обещал Христос? Нравственное перевоспитание общества? Нет и еще раз нет. Это лишь один из аспектов. Нравственное воспитание занимало во время стоиков. Они создали замечательные книги о морали. Но ничего подобного христианству создать не могли. Христос не сказал ученикам: вы будете замечательными нравственными людьми, вы будете вегетарианцами или что-нибудь в этом роде. Он сказал: вы будете наступать на змей и на скорпионов, вы будете пить яд, и он вам не повредит, вы будете повелевать миром. Т.е., Он хотел, чтобы человек начал путь восхождения на новую стадию своего существования. Почему Христос исцелял? Он действительно был уже в ином измерении. И это не было симптомом или признаком его сверхчеловеческого начала.
Он сказал ученикам: то, что я творю, вы будете творить, и больше того. Он это говорил не раз. Кто думает Его чудесами доказать или опровергнуть Его сверхчеловеческую тайну, ошибаются здесь. Когда он посылал учеников и говорил им идите и исцеляйте! Если мы не исцеляем, то только потому, что оказываемся слабыми, недостойными и неспособными. На самом деле христианство есть религия отдаленного будущего. Я всегда ощущаю нас современных христиан, и христиан прошлого как наших предтеч, как недохристиан: это религия абсолютная, а мы идем еще где-то в предрассветных сумерках.

-Проповеди Христа были остро современны, была словом живого к живущим. Церковь же сегодня оставляет такое впечатление, что последующих без малого 2000 лет не было. Ложное ли это впечатление?

А.М. – Если говорить о среде, в которой мы живем, то это впечатление ложное. Бесспорно, люди, которые должны сейчас нести духовную истину – в большинстве своему призванию не отвечают. Так исторически сложилось. И помехи можно убрать только одним способом – самим проникнуть и добраться до этой сути. Когда так спрашивают христиане, члены Церкви – тогда я им всегда отвечаю: Церковь это не кто-то извне приходящий, не какая-то институция, которая вам что-то предлагает, иногда даже навязывает, - а это вы сами. Она не снимает ни с кого ответственности – напротив, каждый из нас должен чувствовать себя частью Церкви, носителем, а не ждать, что кто-то нам преподнесет эти истины. Тем более, что на протяжении веков было достаточно светлых умов, выдающихся людей, которые умели говорить совершенно актуально.
Скажем, например, в Польше, Церковь совсем не выглядит так, как написано в этой записке. Почему? Что там – лучший епископат, священники? Нет, эти епископы и священники таковы не случайно, такова основная масса Церкви. Этот процесс развивался в недрах всего церковного общества в целом. Именно оно позволило совершиться такому резкому броску в социальных условиях, в общем, сходных с нашими. Люди не ждали, что кто-то будет им давать сверху, они сами углублялись и, благодаря этому, вынесли на своем гребне достойных священников, епископов, богословов. Бесспорно, сейчас возникла такая ситуация, что множество людей, молодых и менее молодых, которые ищут веры и не просто веры субъективной, которая бы касалась только внутреннего, сокровенного, а веры, которая реализуется вовне, которая выплескивается в нашу деятельность, причем повседневную, обыденную деятельность, - и не находят ответа у внешних инстанций. Они приходят в храм, и, кроме некоторых эстетов, многие там смущаются, многие не чувствуют, что это тот язык и та форма, которые им соответствует. Но причина здесь одна.
На протяжении последних десятилетий, основную массу людей, которые формировали общецерковное сознание, составляли консерваторы, пожилые люди, люди, которые вовсе не стремились к тому, чего ищет автор этой записки. Не стремились к тому, чего ищут сейчас.
Очень многие – нового языка. Отцы Церкви всегда были «модернистами». Апостол Павел был радикальнейшим модернистом – преобразователем. Почти каждый великий святой христианства был духовным революционером, совершившим определенный переворот. Сейчас нам это трудно понять, так же, как трудно понять, насколько революционной, скажем, была поэма Пушкина «Руслан и Людмила». Как вы помните, эта вещь произвела скандал, когда ее читали в салонах Петербурга. То же самое происходило и в области духовной. Это было всегда новое, всегда свежее, всегда актуальное. Сейчас у нас просто особые ненормальные условия, и некоторые сваливают вину на атеистов, но я не хотел бы поступать так, потому что сами атеисты в значительной степени есть порождение недостоинства и несовершенства верующих.
«Я не могу верить чужим домыслам и речам о Боге», - говорится в записке. Да, конечно, нельзя этому верить, и никто никогда не верит, потому что

вера – это есть твое особенное внутреннее открытие, которое потом уже ты подтверждаешь и делишься с другими.

У нас слово «вера» часто понимается совершенно неправильно, как слепое доверие к чужим словам. Мне сказали, предположим, что где-то есть красивый дом. Я не проверял, поверил. Это не имеет ничего общего с верой.

Вера есть промывание нашего существа.

Подсознательно верят все. Подсознательно каждый из нас ощущает, что есть глубочайший смысл бытия. Наше существование и существование мира имеет с этим смыслом прямую связь. Разумно верующий человек – это тот, кто выводит на уровень сознания это ощущение. И мы знаем из собственной жизни и из художественной литературы, что когда у людей угасло в подсознании это чувство связи со смыслом, они просто приходили к самоубийству. Потому что жизнь теряла для них всякое основание. Следовательно, здесь должен быть некий скачок, внутренний скачок. Священное Писание Ветхого Завета называет этот скачок «эмуна».

«Эмуна» переводится как «вера». Но смысл этого слова несколько иной, чем в обычном лексиконе. Оно означает полное доверие голосу Божию.

Когда вы встречаетесь с человеком лицом к лицу и вдруг ощущаете к нему какое-то доверие, это может частично передать то направление воли, мысли, духа, которое содержится в слове «эмуна».
В Книге Бытия говорится, что Авраам – отец всех верующих. Поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Я подчеркиваю –
 он не поверил «в Бога», а «поверил Богу».

Он понимал, что есть высшее бытие. Но он ощутил, что ему можно довериться, довериться по-настоящему. Как благому. Надо сказать, что есть ведь иные варианты, человек может считать бытие враждебным обитанием, может считать, что он заброшен в этот мир, мир черный и пустой. А вера переворачивает наше зрение, и вдруг мы видим, что бытию можно довериться, как мы доверяемся течению волны.

 Можно ли это доказать? Едва ли. Едва ли, потому что это очень глубоко скрытый процесс. Только большие поэты, только большие мастера слова умудрялись в какой-то весьма отдаленной степени этот скачок изобразить. Тем не менее даже у них это получалось слабо. Если мы возьмем величайших поэтов мира, мы увидим, что когда они писали о священном косвенно, как бы намеками – присутствие тайны ощущалось. Когда пытались писать в лоб, называли, как мы говорим, вещи своими именами, - талант покидал их, и даже у Пушкина получалось слабо.

Уже это одно показывает, насколько невыразимо, неизреченно и безмерно то, к чему мы приближаемся на своей лодке, когда мы ищем веры. Веры, то есть состояние безусловной открытости Высшему. Открытости, готовности, воли следовать в необходимом направлении.

 Все остальное становится уже вторичным. Тут есть вопрос об обрядах – это все второстепенно. Их не следует отбрасывать, но тем не менее мы обязательно должны различать главное от второстепенного. В связи с этим возникает вот такой вопрос: а что, если этого чувства нет?

- Свою главную проблему в духовном поиске я могу определить как отсутствие или исчезновение того, что можно назвать религиозной «гипнабельностью».
Я не расстаюсь с Библией. Евангелия знаю почти наизусть. Прочла немало апокрифической, богословской, духовно-просветительской литературы. Крещена, хожу в церковь, соблюдаю не все, но некоторые обряды. Общаюсь постоянно со многими верующими и с некоторыми духовными лицами. Но с болью душевной должна признаться, что все это не приближает меня к вере, скорее наоборот. Первоначальный религиозный порыв, толкнувший меня в церковь, постепенно гаснет, сменяясь холодным, анализирующим сознанием. Чем дальше, тем больше «в чужом пиру похмелье». Вместе с оскудением (или запрятыванием куда-то вглубь?) религиозного чувства все яснее проступает для меня, так сказать, «анатомия» религии – ее исторические, психологические, социальные корни…
Теперь Евангелие для меня – прекраснейшая музыка, величайшая поэзия духа. Но чтобы быть верующей, этого мало – необходимо принять поэзию за реальность, метафору – за бытие, музыку – за естество. Необходимо поверить БУКВАЛЬНО. Но чтобы поверить буквально, приходится подавлять в себе всякую логику, всякую чувствительность к противоречиям; приходится запрещать себе задаваться вопросами, отказываясь тем самым от величайших из человеческих свобод – свободы мысли. Свобода же дана человеку, как учит религия, самим Богом. «Верую, ибо абсурдно»? Но не слишком ли многим абсурдам людям верят и без того? Мы каждый день видим и слышим, к чему это ведет.

А.М. – Вопрос серьезный. Надо сказать, что «верую ибо абсурдно» всегда приписывают одному из учителей Церкви Тертуллиану. Он этих слов не говорил. Надо сказать, что мы совсем иначе себе все представляем.
Вот скоро будет Рождество, и рождественский тропарь включает в себя такие слова: «Воссиял миру свет разума». Приход Христов сравнивается с солнцем разума, а вовсе не с бездной иррационализма. Иррационализм, мистика и вера часто смешиваются. На самом деле наиболее активные иррационалисты были воинствующими атеистами. Достаточно вспомнить Ницше, Хайдеггера, Сартра, Камю…
В их атеистических книгах слышатся грозные, мрачные пессимистические завывания и проклятия в адрес разума, которые раздавались на протяжении всего двадцатого века. Между тем уважение к разуму очень прочно утвердилось в недрах Церкви. Достаточно указать на философию томизма Фомы Аквината, и вообще на всю традицию патристики, то есть святых Отцов. Нужно ли себя заставлять гасить все вопросы? Не только не нужно, а напротив, человек должен исследовать свою веру. То, что происходит с автором этой записки – совсем иное, но едва ли он виноват в этом целиком. Почему получилось «на чужом пиру похмелье»? Опять-таки, в силу того обстоятельства, что те люди, с которыми она встречалась, те формы христианской жизни, в которых она оказалась – не отвечают потребностям современного человека, и в частности вот этого человека. Поэтому она включилась просто в некий внешний механизм, думая, что он сам будет продолжать порождать нечто. Но он ничего не дал. У Толстого описывается балет, если кто из вас помнит. Он выглядит нелепо. Можно описать любую вещь внешне, и это получается абсурд. Когда исчезло главное, то все пропадает. Так вот, это главное должно углубляться, развиваться и расти. Внешняя церковность способна поддерживать преимущественно людей с вялой, неактивной психикой, склонной к каким-то повторяющимся вещам, ритуал для них – это то, за что они цепляются, без чего они чувствуют себя неуютно на свете… Они-то и породили, между прочим всякие буквализмы, формализмы и прочее.
Теперь, если говорить о символах веры, о прекрасной музыке, которой надо верить буквально, то здесь вопрос поставлен слишком обще.
Те люди, которые пытались сделать именно вот такую модель, верить буквально – они все время заходили в тупики. Они опять-таки путали внешнее с внутренним. Если в Библии мир изображается в виде плоского или круглого шара и твердь небесная в виде колпака над ним, - то человек формалистический говорил: значит, это есть истина, он переносил это в свою астрономию. Возникали трудные коллизии. Смешивалось Откровение, подлинное, глубокое – с преходящими вещами.
Само Священное Писание является произведением Богочеловеческим, т.е. великой встречей человеческого творчества и высшего божественного вдохновения. Причем человеческое творчество здесь нисколько не подавлялось. Достаточно указать, что каждый автор каждой книги в Библии имеет свое лицо. Они выглядят совершенно по-разному, за каждым сохраняется эта индивидуальность.
И все-таки Библия – это единая книга, и единый дух его пронизывает. Поскольку она Богочеловеческая, для понимания ее необходимо видеть в ней человеческую форму. В середине нашего века была опубликована энциклика папы Пия XII «Дивино афланте спириту»(Divino afflante spiritu.1943), где четко говорилось, что в Библии прослеживается целый ряд литературных жанров, у каждого из которых есть собственные закономерности: у поэмы – свои, у гимна – свои, у притчи – свои. Нам важно знать, что хотел сказать священный писатель, какую мысль хотел выразить. Для этого надо знать фактуру, надо знать язык, надо знать тот метод, при помощи которого библейский автор доносит до нас озарившее его внутреннее прозрение. При таком подходе нам не придется выяснять, пролез ли Иона в горло киту или большой рыбе. Совсем не это важно. Быть может существовала такая легенда, и автор ее использовал – ведь он нам рассказывает совсем о другом! Одна из величайших книг Библии становится предметом юмористики. Сознание Ионы живет и в нас теперь. Таких Ион я видал полно, которые радовались концу света, скорей бы все это провалилось, скорей бы! Они ходят, с таким мстительным удовольствием поглядывая на дома: вот скоро нас всех накроют. Это же новый Иона!
И что ответил Бог ему? Ты пожалел растение, которое выросло за одну ночь, а мне ли не пожалеть великого города? Языческого города, нечестивого. И то, что Бог жалеет этот город, в который Он погнал этого пророка, чтобы он там проповедовал – это же великая притча, разве тут рассуждать о том кто кого проглотил?
Вспомним притчи Христа.
Разве нам важно, был ли милосердный самарянин на самом деле? Был ли блудный сын – звали его так-то и однажды ушел он от своего отца? – это не имеет значения. Нам важна суть того, что до нас донесено. Разумеется, есть в Священном Писании некоторые вещи, которые действительно соответствуют реальности, не только глубинно-духовной, но и прямо исторической. Это касается, прежде всего, личности Христа.

- Простите, ради Бога, за неуместные комплименты, но нам кажется, что Вы в наше время, быть может, единственный человек видящий мировую историю насквозь и глубже, воистину стереоскопически. Вам ведомы пути развития Духа. Так вот – вопрос почти как к оракулу: конец мира и Страшный Суд – действительно ли близки? Ядерная война, третья мировая – это ли имелось в виду в Апокалипсисе?
Попустит ли Бог?

А.М. – Я, конечно, решительно отклоняю роль оракула, я просто не знаю, что будет дальше. Но я глубоко убежден, что Церковь как духовное единство людей, соединяющих себя с Христом, только начала свое существование. То семя, которое посеял Христос, только начинает расти, и мне трудно предполагать, что все это внезапно оборвется сейчас. Разумеется, никто не может знать замыслов Божиих, но у меня есть ощущение, что впереди еще по крайней мере столь же огромная история, сколько простирается позади.
Для некоторых новообращенных христиан Церковь есть явление дорогого и красивого прошлого. Некоторым даже хочется, чтобы это прошлое – византийское, древнерусское, первохристианское – любое, чтобы оно вернулось. Между тем, христианство есть стрела, нацеленная в будущее, а в прошлом были лишь его первые шаги.
Однажды я просматривал одну «Всемирную историю». Книга о Средних веках «Эра веры». Дальше шли тома: эра разума, эра революции и т.д. Получается, что христианство – какой-то  средневековый феномен, бывший некогда, а сейчас исчезающий и обреченный.
Нет и тысячу раз нет.
Что общего у христианства с тем, что мы видим в Средневековье? Узость, нетерпимость, гонение инакомыслящих, статическое восприятие мира, вполне языческое: т.е., вот мир существует как иерархия, наверху Творец, потом ангелы, ниже папа или король, потом феодалы, потом крестьяне и т.д., затем животный мир, растительный, как в готическом соборе. И все это стоит, а потом Бог явится, и – конец. Будет Страшный Суд, чтобы разобрать все это здание.
Такая статическая точка зрения противоречит Библии.
Библейское откровение изначала предлагает нам, так сказать, нестационарную модель мировой истории. Мировая история – динамика, движение, и весь космос – движение, и все – движение. Царство Божие, по понятиям Ветхого и Нового Завета – это грядущее торжество света и замыслов Божиих среди тьмы и несовершенства мира. Вот что такое Царство Божие. Едва ли оно может осуществиться за такой короткий срок.
Конечно, можно спросить, а почему Бог не ускорит его, почему, скажем, Он не вмешается, не изменит процессов отрицательных?..
На это можно сказать только одно: все эти улучшения, извне идущие, навязанные – по-видимому, противоречат космическому замыслу. Они бы не имели никакой нравственной цены, они бы лишили нас человеческого достоинства. Мы просто превратились бы в запрограммированные существа, лишенные всякой свободы. Достаточно того, что мы связаны природой, наследственностью, своей психикой, соматикой, даже, может быть, астрологией, когда мы родились, под каким знаком зодиака. Всего этого нам хватает. Мы хотим чтоб еще Господь Бог запрограммировал наконец нашу душу, чтобы мы окончательно стали автоматами. Чтоб нас можно было показывать в музее мадам Тюссо.
Но на самом деле христианство есть задание, задача. Вникните в евангельские притчи: закваска, постепенно действуя, начинает сквашивать все тесто. Из одного семени растет дерево. Подумайте, сколько процессов в мире, это удивляло человека всегда, и не только древнего!
Я живу близ дубовой рощи и часто гляжу на маленькие желуди на земле, из них поднимаются огромные исполины… сколько должно совершиться в природе, прежде чем дуб вымахает наверх…
То же самое – в истории. Христос сравнивает Царство Божие с деревом и с закваской. Это не современные аналогии. Даже марксистские историки говорили о «революционном яде Евангелия». Он постоянно давал себя знать в виде различных оппозиционных движений.
Путь, который начертывает нам Евангелие, нелегкий. Для некоторых он выглядит неуютно, подобно движению вверх по скалам. Но нам предложен именно этот путь. И на нем придется пройти через сомнения, искания, душевные кризисы, и только воля, устремленная как стрела в цель, поведет нас вверх. И наконец, вы скажете, ну а если воля ослабеет… Да, она не только слабеет, она в общем-то… доказывает свое банкротство. Тут был один вопрос, как понимать толстовское толкование Евангелия. Толстой любил слово «самосовершенствование». Слово хорошее. Но бессмысленное. Никто никогда сам себя усовершенствовать не мог. Каждый из нас хорошо знает по себе, что мы поднимаемся и опять падаем. За волосы мог вытащить себя только барон Мюнхаузен.
Одна из предпосылок начала подлинно христианского пути – это нравственная внутренняя честность. Апостол Павел показал это блестяще. Он сказал: «то, что ненавижу, то люблю. Горе мне, два человека живут во мне». И мы все это знаем. И к этому он добавил другое:

 если мы не можем самосовершенствоваться, то мы можем быть открыты тому движению, которое к нам идет сверху; сила благодати может действовать так, что человек неспособный к победе, побеждает. Человек, от которого нельзя было ожидать чуда, - вдруг совершает чудо.

«Сила Божия в немощи совершается», - вот что говорит нам Писание. В немощи. И порой, чем более слабым кажется человек. тем более удивительные вещи он может совершить с помощью высшей силы. Значит, здесь так же, как в истоках – богочеловеческий принцип. Человек идет вверх, и ему протянута рука.

- Вера предполагает возможность чуда, то есть  нарушение естественного порядка вещей в любое время и в любом месте. Но как поверить в возможность явления Богородицы на Калининском проспекте (т.е. в чудо столь прямое и безусловное, каковы, например, евангельские чудеса?»

А.М. – Чудо не сверхъестественное явление в прямом смысле слова. Сверхъестественен только Тот, Кто стоит над естеством, т.е. над природой. А все остальное естественно, только по-разному. Уверен, что воскрешение мертвых – это соответствует какому-то таинственному, нам неведомому естеству.
Я, например, никогда не нуждался ни в каких чудесах, хотя их очень много видал в жизни, всяких необыкновенных вещей, но они меня не очень интересовали. Может, это просто личное, субъективное. Со мной случались разные – я называю это феномены, так этот феномен, он не менее интересен, чем устройство какой-нибудь голотурии.
Ну а насчет Калининского проспекта. Вообразим, что некий там архангел явился перед Госпланом. Все работники его падают ниц перед эти огненным чудом- что им еще остается делать? Это будет вера, ничего не стоящая, вера, порожденная страхом неумолимого факта, который сваливается на человека, как камень на голову. Это противоречит всему, что мы знаем о замыслах Творца по отношению к человеку.

Свобода, и еще раз свобода. Более того, даже если бы бытие Божие было бы доказано с математической точностью – это бы противоречило замыслам Божиим, потому что человеку некуда было бы деться.
Я всегда вспоминаю рассказ Сартра про себя; когда он был маленьким, он прожег коврик и вдруг почувствовал, что Бог на него смотрит и некуда деться, потому что он совершил это безобразие, и мальчик стал ругать Бога. С тех пор он больше не чувствовал Бога. Он просто от Него сбежал, сбежал эдаким эмоциональным образом. Такой Бог, как кувалда, который висит над нами, это проекция наших представлений.
Теперь еще один частный вопрос:

- Требует ли вера буквального понимания того, о чем говорится в Евангелии, или события, описанные в Евангелии (особенно чудеса) должны быть истолкованы иносказательно? Допустимо ли для верующего такое отношение к тексту Евангелия, какое было у позднего Толстого (т.е. такое, как ко всякому тексту)?

А.М. – В Ветхом Завете многие описания чудес являются лишь поэтическими метафорами. Потому что Ветхий Завет, как я Вам уже говорил, это сложная система жанров, и когда там говорится, что горы скачут и прочее, - не надо принимать это буквально. Это язык поэзии, саги, сказания, легенды…
Но Евангелие по своему жанру представляет совсем иное. Это текст, дошедший до нас непосредственно из круга людей, живших во времена Христа. Слова Его донесены почти с буквальной точностью. Почему мы должны сомневаться, что Он исцелил слепорожденного, когда история знает многих чудотворцев и целителей всех рангов. В Евангелии чудо не столько то, что Христос поднял паралитика, а в том, что Христос Сам был чудом.
Я, во всяком случае, понимаю все рассказы об исцелениях вполне буквально. Может быть, какие-то отдельные моменты мы не совсем точно понимаем, скажем, чудо с гадаринскими бесноватыми, когда свиньи бросились с обрыва. Но это совсем не главное и не существенное.
«Допустимо ли для веры такое отношение к текстам Евангелия, какое было у Толстого?» Да, Евангелие есть книга, как я уже говорил вам, написанная людьми. Богословы изучают сейчас, как они ее писали, при каких обстоятельствах, как редактировали, существует целая наука, библеистика, которая это исследует, но она исследует оболочку, средства, при помощи которых Дух Божий и боговдохновенный автор доносят до нас самую суть. Мы должны стремиться уловить, найти этот смысл.
А Толстой ничего подобного не делал. Он брал Евангелие, Коран, Авесту и переписывал их на такой лад, будто все их авторы  - толстовцы. Я очень ценю Толстого и уважаю его поиски – но его интересовало только одно: свое мироощущение, свое мировоззрение. С помощью повестей, романов, трактатов, с помощью интерпретации и переделки всех священных и несвященных книг мира. Но это совсем другое. Толстой говорил о себе, о своем – он меньше всего интересовался Евангелием. Горький вспоминает, что когда он беседовал с Толстым на эти темы, он чувствовал, что Толстой уважает Будду, а о Христе говорит холодно, он не любит Его. Он был ему глубоко чужд.
Еще один частный вопрос:

- Обряд кажется игрой (пусть красивой), выдумкой, чем-то внешним и необязательным по отношению к тому, что связано с мыслями о Боге, с поисками веры. Зачем вере обряд и можно ли глубоко верить вне обрядовости? Этот вопрос возникает еще и потому, что сейчас, похоже, есть много людей, для которых не по традиции, а по собственному выбору обрядовая сторона доминирует над другими сторонами отношения к Богу («церковный формализм»).

А.М. – Обряд, конечно, это не выдумка. Обряд, как я уже сказал, есть внешнее выражение внутренней жизни человека. Мы иначе не можем ее выразить, мы ведь душевно-телесные существа. Представьте себе, что вам очень смешно, но вам запрещают смеяться, или вы хотите выразить свое негодование, но вы не можете никак внешне проявить. Вы встретили человека, которого вы любите, а вам разрешают беседовать с ним только через стекло, вы не можете даже прикоснуться к нему. Сразу чувствуется изъян, ущербность. Мы всегда выражаем все свои чувства, и глубокие, и поверхностные. И все это рождает установившиеся бытовые обряды: поцелуи, рукопожатия, рукоплескания, все что угодно. Более того, обряд служит для поэтизации, украшения наших эмоций.
Скажем человека, который стоит над гробом, может охватить ужас, он может прийти в состояние, близкое к помешательству. Но вот приходит обряд, и он начинает читать какой-то плач. Сейчас уже, правда, редко бывает, но в деревнях в Сибири, я встречал такие вещи. Женщина стоит и причитает, так, как причитала ее мать, ее бабка… Я наблюдал, как этот речитатив, это пение вдруг ее эмоции не гасит, а… просветляет, делает совсем иными. Если кто из вас бывал на отпевании церковном, - хотя это у нас и не всегда красиво совершается, - но это совсем иное, когда человека несут, куда-то засовывают и все. Вдруг что-то снимается, эмоции поднимаются ввысь. Вот что такое обряд.
Кроме того, обряд объединяет людей. Люди пришли в церковь молиться, они встали вместе на колени… Это состояние души охватывает всех вместе. Конечно, есть люди, которым это как бы не нужно. Но я таких не встречал. Многие говорят, что им не нужно. Но на самом деле, если вера пронизывает их жизнь целиком, по-настоящему, то для них это необходимо.
Другое дело, что обряд меняется, что с течением веков он трансформировался неоднократно. Скажем, сейчас в Африке литургию совершают при звуках тамтамов, чуть не танцуя, а где-нибудь в протестантских странах крайне упрощенное богослужение. Причина – другая психология.
Я рассказывал, по-моему, как один мой знакомый писал мне из Парижа, что осматривал соборы (он долгое время не был во Франции, потом вернулся и пошел по соборам), он вдруг понял, что они брошены, как будто бы здесь живет другое племя, исповедующее другую религию. Гигантские готические алтари пустуют. И где-то в углу, собиравшиеся группы верующих на маленьких столиках совершают по-французски литургию. А вся эта средневековая помпа никого уже больше не интересует. Она не нужна. Туда собираются на похороны президента или что-нибудь в этом роде. Наступила иная фаза в религиозном сознании. И тем не менее совсем обряд из жизни не ушел. Наиболее упростили его баптисты, но если вы пойдете к ним на собрание, вы увидите, что элементы обряда все равно у них остались
Только не надо, я еще раз повторяю, путать главное, существенное с второстепенным. Вот из-за этой путаницы возникает церковный формализм. Он очень много принес бедствий вообще Церкви и в частности Русской Церкви. Вы знаете, что в 17 веке от нее откололась наиболее активная, наиболее  энергичная масса людей, может, даже ядро церковной массы, - только на том основании, что люди крестились не так. Этим самым Русская Церковь была надолго расшатана, обескровлена. Раскол старообрядчества сказался даже в 20 веке. Потому что наиболее сильные люди ушли из церкви. Почему? Они решили, что основа христианства заключается в этих вещах и за них нужно умереть.
И наконец следующий вопрос:

- Вероисповедание, в отличие от философских взглядов, чаще всего зависит от внешних обстоятельств,  от того, где человек родился и вырос. Вероятно, большинство ревностных христиан были бы в Турции мусульманами, итальянец, выросший в русской семье – православным, а не католиком, и так далее. Не заблуждение ли тогда считать единственно истинной свою веру, другие же – ложными? Но и усредненная "вера вообще" кажется чем-то совсем искусственным и мертвым вроде эсперанто. Как разрешить это противоречие?

А.М. – Во-первых, это не совсем точно, что вера человека исключительно зависит от обстоятельств. Разумеется, мы все связаны с воспитанием, окружением, страной, культурой. Но в языческом мире были христиане. И они не только жили в иноверческом окружении, но они терпели еще гонения за это в течение ряда веков. Когда появился ислам, он тоже появился в языческой среде и распространялся вовсе не потому, что кругом люди верили в единого Бога. Мусульманам приходилось пробивать дорогу исламу. Поэтому здесь нельзя ставить в обязательную, прямую и жесткую позицию веру и обстоятельства. Более того, буддизм возник в той среде, где, в конце концов, не был принят и был извергнут. Как вы знаете, буддизма в Индии фактически нет. Христианство родилось в недрах иудаизма, который в своей значительной части остался на позициях Ветхого Завета.  Религия Авесты, зороастрийская религия возникла в Персии, где она теперь не существует, она перекочевала в Индию. В общем, такой связи жесткой нет.
Второе: можно ли считать свою веру единственно истинной? Этот вопрос опять продиктован статическим пониманием веры. Богопознание – это процесс. Человек смутно чувствует реальность Бога – это уже вера, какая-то начальная ее ступень. Если люди чувствуют величие духа до такой степени, что почитают майей, иллюзией, бредом окружающий мир – это только один из аспектов веры. Если мусульманин верит в единого Бога как властителя истории и человека, он тоже исповедует по-своему истинную веру.
Святитель Иннокентий Херсонский, русский проповедник 19-го века сравнивал Бога с солнцем, а людей различных вероисповеданий с жителями различных поясов Земли. Если где-то у полярных льдов не видят Солнца по полгода, и оно доходит до них в слабом отблеске, то на экваторе оно палит с полной силой. Точно так же в историческом развитии религий все больше и больше наращивалось приближение к Богу.
Итак, мы можем сказать, что ни одна из религий не является абсолютно  ложной. Все они несут в себе какой-то элемент, фазу или ступень к истине. Разумеется, в различных религиях есть понятия и представления, которые христианское сознание отметает. Например, понятие о том, что земная жизнь не имеет никакой ценности.  Понятие, развившееся в недрах индийских религий. Мы не принимаем такой концепции, но мы не считаем, что мистический опыт Индии и вообще вся ее религиозная традиция ложна. Более того, в недрах самого христианства могут возникать ложные аспекты, скажем, обрядоверие, начетничество. Скажем, какой-нибудь инквизитор, который считает, что, сжигая еретиков, он совершает дело Божие, - он же тоже ослеплен роковым заблуждением, но не потому, что ложно христианство, а потому, что человек сбился с пути.
Мы, будучи христианами, верим и знаем, что все эти аспекты христианство в себя вобрало и в себе содержит. Таким образом, оно уже является не религией, а сверхрелигией. В виде образа можно себе представить так, что все религии – это руки человеческие, простертые к Небу, это сердца, устремленные куда-то ввысь. Это поиск Бога, и догадки, и прозрения.
В христианстве есть ответ, который люди должны уже усвоить, реализовать и дать в свою очередь ответ.
Ответом будет вся наша жизнь, все наше служение, все наше бытие.

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_vere/1g11-all.shtml

На главную

АЛЛА аватар

Почему мне было трудно

Почему мне было трудно поверить? Потому что я была невеждой! Верила тому,что говорят окружающие,а прочитать негде было.

Но!... Когда !... Появилось у меня  Евангелие - я НАЧАЛА ЧИТАТЬ!!! Тогда я уже верила тому,что со мной происходит! Я осознавала себя! ТАМ! Это так было всё по-мОему! И о ЛЮБВИ!!! Ведь это было самое глАвное  ВСЕГДА  во мне!!!...

А почему не хотят верить другие? Я думаю,что они верят,но по-своему! Вот!

Когда мы все здесь соберёмся смелые и любящие,во ХРИСТЕ, мы поведаем друг другу свои истории ЛИЧНОГО ОБЩЕНИЯ С ГОСПОДОМ! С Иисусом! Это так будет интересно! Предвкушаю...

Земная цивилизация стоит в

Земная цивилизация стоит в важнейшей точке разворота на подъем - импульс к которому принес Христос. Вот познакомьтесь еще с одним исследованием - и включите разум наконец ! Отец Мень был прав,очень близко подойдя к Истине.

Сложно воспринять? Перебьетесь! Сделайте наконец усилия в понимании того, какие масштабные события происходят - и насколько силен сейчас шанс все сделать наконец правильно:

"Безусловно, в рамках развития любой цивилизации очень важным, этапным моментом становится появление первого «Побеждающего», перешедшего на 3 уровень развития. Для современной цивилизации – это пример Иисуса из Назарета, сумевшего вопреки всему осуществить «невозможное». В момент «перехода» (трансформации) – «Голгофских событий» - на 42 часа Спаситель впал в глубокую кому и затем его личность развернулась уже на принципиально новом, квантовом, уровне - до Голгофы он «более человек», а после – уже «Богочеловек», т.к. в момент кризиса были «смыты» доминирующие проявления простейших жизненных стереотипов, с которыми Он жил среди людей 33 года. Разворот его базовой личности (квантового объекта) происходил уже вне стандартных стереотипов, качественно изменяя все ее дальнейшие проявления. Об этом феномене имеется чрезвычайно много крайне интересной информации, часть которой уже открыта для широкого ознакомления, а часть будет открыта по мере необходимости. Сама жизнь Спасителя – точный проекционный аналог древнего Проекта «Феникс» - безмятежное прошлое (Соулар), жестокое настоящее («распятие» здравого смысла альтернатами) и «феерическое» будущее (неминуемое воскрешение и преобразование).

...

 

Ярчайшие примеры проведения вневременной одномоментной коррекции Иисусом из Назарета широко известны и описаны: «Если бы ваша вера была хоть с горчичное зерно, сказали горе сей перейти, и перешла». Т.е.¸ если пространственно-временного согласования всех параметров структуры индивидуально-личностной системы мировоззрения достаточно для создания необходимого уровня когерентности, то любой импульс, как программно-подчиненная функция изменения структурной модификации конкретной материи, реализуется элементарно! Подходя к больному, Спаситель инициировал простейший импульс «Исцелись!», направленный на полноценное согласование электромагнитных суперпозиций встречно-обменных взаимосвязей жизнеобеспечения. Т.к. сигнал имел четкую программу и абсолютную согласованность в виде развернутого с позиции I Ф.Б. сверхпроводящего квантового поля, существующего вне временного параметра, то происходила одномоментная коррекция множества имеющих электромагнитную природу структурных взаимосвязей системы жизнеобеспечения гиперкластерного объекта. Если инициировать пошаговое линейно-цепочечное изменение локальной структуры организма по конкретному алгоритму, когда по соответствующему треку движется некий программно-подчиненный импульс, возникают множественные реакции, затем - их встречное взаимодействие, фазовая ротация и т.д., в итоге, конечная результативность проблематична. В свою очередь, полноценный охват высококогерентным «управляющим полем» всей гиперкластерной биосистемы и одномоментная регуляция всех ее частей с согласованием мельчайших формаций инициирует мгновенное и полноценное восстановление структуры всех генетически фиксированных информационно-обменных категорий. Плотность такого универсально-корректирующего импульса должна соответствовать необходимой градации, а диапазон воздействия соизмерим с параметрами молекулярных связей.

...

Естественно, в общем контексте развития цивилизации, появление первого «Побеждающего», сумевшего универсально согласовать спирально-винтовой разворот 1015 специализированных генетических проекций, добившись их бесконфликтного взаимодействия как внутри биосистемы, так и в окружающем пространстве, введя понятие Универсальной пространственно-временной когерентности, означающее физическое бессмертие и переход на 3 уровень развития, позволяет рассчитывать на то, что Он, будучи структурно совершенным и имея тот же генетический материал, что и у всех остальных представителей текущей цивилизации, инициирует возникновение общесистемного «управляющего поля» уже в планетарных рамках, с последующим выходом на Четвертый, квантовый, уровень собственного развития. Соответственно, появление первого на Четвертом уровне развития - это начало формирования глобального «управляющего поля», в котором находятся все живущие. В результате данного феномена, они не только одномоментно получают необходимые программно-подчиненные импульсы, но и постоянно находятся в зоне коррекции и поддержки, когда любые, спонтанно возникающие структурные деформации тут же автоматически дифференцируются планетарным «управляющим полем». Ситуация позволяет резко увеличить скорость развития общества, вследствие чего уже массово появляются поколения представителей 3 и 4 уровней. В данных условиях достаточно быстро образуется 5 уровень – Интегрального сознания - когда достигшие 4 уровня личности, пройдя определенный этап собственного совершенствования, получают возможность вневременной фиксации любых информационных категорий произвольного уровня сложности и в широчайшем диапазоне, моделируемые или фиксируемые их «коллегами» с образованием совместного сверхпроводящего интерфейса – коллективного «управляющего поля» - в неком локальном пространстве Галактики. Именно такой квантовый объект называется Системным иерархом.

 

В рамках простейших ассоциаций примитивного общественного сознания, данная «полиструктурная моноличность» определяет понятие «Бог» – «ничто не может случиться без Его ведома», его мотивация – абсолютное согласование Всего, а моделируемый результат - абсолютная Гармония. Грубые ошибки и целенаправленное извращение основополагающих принципов – невозможны. Именно на этом этапе индивидуального развития и возникает адекватность понятий «совершенство», «любовь», «духовность» и т.п.

...

...Но что в результате мог получить «Сидящий», кроме огромного риска приобретения множества экстраординарных проблем? Почет и благодарность миллиардов спасенных от неминуемой дезинтеграции? Но, как известно, «ни одно благое дело не остается безнаказанным»…. Как насчет Его духовности? Насколько масштабно должно быть ее проявление у Того, Кто уже неразрушим и может «стандартным» путем, как и другие иерархи Его уровня, двигаться дальше в бесконечность Пространства и Времени! Каков истинный уровень Его духовности, Его моральной мотивации? За Ним стояли судьбы огромной Цивилизации, миллиарды живущих, у которых впереди, кроме гибели, ничего не было. И Он посчитал своим долгом «не бросить на произвол судьбы» миллиарды своих детей, как это предписано в рамках Ортодоксального (гексагонального) генетического прототипа. Даже мотивация действий «Спасителя» - Внешнего (кризисного) Управляющего, которого мы знаем под именем Иисуса из Назарета - по своим масштабам несопоставима с первичной мотивацией Сидящего: реализовать сверхсложный Проект «Феникс», введя в генотип поправки, исключающие в будущей бесконечности прецеденты деградации подобного характера. Безусловно, прототип, который должен быть синтезирован, автоматически становится достоянием всего Галактического сообщества. Кто мог пойти на это? Только Лучший из лучших, Достойнейший. Поэтому, несмотря на огромный риск, проект был поддержан всеми, кто был способен понять его вынужденную необходимость и, так или иначе, принять в нем участие. Впереди - практически полная деградация и гибель миллиардов. Возможно, 5-10% смогли бы выбраться из «провала» и, несмотря на невероятные сложности, двигаться к 3 уровню развития - вожделенному бессмертию. Но те физически бессмертные, кого проблема деградации, казалось бы, не касалась (3-4-5 уровни развития), пожертвовали собой ради тех, кто, возможно, не только никогда не узнает имен героев, но и усомнится в самом факте их существования. Вот она, мотивация для Суперинтегрального сознания Соулар, «Сидящего на престоле» – масштабная и беспощадная.

 

...Итак, «ребенок» был «рожден», т.е. генетическая модификация была получена. Но далее сработал так называемый «вневременной кармический феномен». События, которые, однозначно, должны были бы быть, свершились, т.к. миллионы лет существовала циклически разворачивающаяся функциональная основа, неминуемо их провоцирующая. Даже при коренном изменении траектории реализации проекции грядущих деструкций неминуемо возникают в зоне модификаций. Но возникают, как «кратковременная» проекционная реплика давно прошедших событий, которые должны были произойти и подтверждены исходом развития других цивилизаций. «Карма» Галактики уже развернулась в структурной основе граждан Соулар. Практически, каждый из живущих 1-2 уровня развития более чем на 30% был «метастазирован» бессистемно разворачивающимся проекциями спирально-винтового генотипа. И хотя, с поверхностного взгляда, они и выглядели как социально успешные личности, но конспиративно сформированные деформации β-зоны цивилизации уже создавали доминирующие тенденции грядущей социальной катастрофы. «Напрямую» адаптировать синтезированную «Сидящим» на престоле генетическую модификацию им оказалось просто невозможно!

 

В итоге, Феникс-Соулар «прогнозируемо» превращается в пепел. Но из этого пепла через 26 000 лет «внешнего» времени, в следующем фазовом окне, он, как суперцивилизация, неминуемо возрождается, неся в себе то структурное дополнение генома, ради которого и было произведено тысячи лет назад масштабное по своим параметрам корректирующее действие. Во имя этого результата «Лучший из лучших», поддержанный своими детьми, гражданами Соулар, пошел на самопожертвование. Обуздать «спирально-винтовую обреченность» не мог до него никто. Но чем масштабнее цель, чем выше самопожертвование, тем громче недовольные крики безграмотной, алчной толпы лицемеров и «высокообразованных» приматов, не имеющих ни малейшего представления ни о реальности пространства и времени, их окружающих, ни о законах мироздания, их определяющих, но всегда и во все времена «с чувством глубокого удовлетворения» яростно орущей: «Распни его! Распни!»...

 

Итак, «Сидящий», поддерживаемый «внешними» высокоразвитыми цивилизациями и гражданами Конгломерата, принял решение начать проект. Первые три обменных цикла – синтез опорных программ; построение управляющих модификациями алгоритмов; непосредственно структурная модификация – прошли успешно, так как процесс не выходил за рамки собственной структуры «Сидящего» - первичного адаптатора «новоиспеченного» генома. На четвертом обменном цикле, в момент непосредственной инсталляции программы модификации генотипа в биологический комплекс 1-2 уровня развития, возникла чудовищная перегрузка индивидуально-личностной структуры граждан Соулар (социальная среда), которая отторгла корректирующий импульс в связи со значительным несоответствием двух встречных функциональных категорий. Безусловно, «Сидящий» мог директивно «навязать» новую модификацию, но при этом неминуемо «выжег» бы значительную часть граждан Соулар - β-структуру, к тому моменту уже превратившуюся в «гордиев узел», тем самым дезинтегрировав не менее 30% населения Конгломерата. И он, Космический Иерарх 5 уровня, принял удар на себя, «затормозив» реструктуризацию. Он, практически, «впал в кому», «завис», как гигантский компьютер, по причине колоссальной сложности анализа одномоментно возникшего огромного количества постоянно изменяющихся нелинейных категорий и их множественных проекций, требующих однозначного позиционирования. Конечно, предварительно проводилось тщательное моделирование возможных нелинейных ситуаций. Но так как этим путем никто еще не проходил, множество нетипичных феноменов было непредсказуемо. Хотя одно то, что «Сидящий» - системный Иерарх 5 уровня, Интегральное сознание множества личностей 4 уровня - заранее собрал в «запечатанную семью печатями Книгу» программу собственной переинсталляции в аномальных условиях с введением необходимых в критическом случае корректирующих поправок, и только после этого «запустил» процесс синтеза, говорит о том, что Он, а следовательно, и все вокруг него, предполагали реальность возникновения подобной ситуации.

http://apocalypse.aires.spb.ru/baseinfo/64-project-phoenix.html

-----------------

Cразу вспоминается "Феномен Человека" Тейяра де Шардена: Точка Омега, как предсуществующая ( Христос сказал: только через Меня(с))- Синтез, к которому должно стремиться человечество. Гигантский компьютер, зависший в "хронояме"( у фантастов есть термин "хронокарман"), последовательно восстанавливающий индивидуальные файлы согласно прототипу- пока последний не выкарабкается из нее.

Уязвимая точка - это нынешняя ситуация с отношением к Христианству как чудовищной перегрузке индивидуально-личностной структуры граждан Соулар (социальная среда), которая отторгла корректирующий импульс в связи со значительным несоответствием двух встречных функциональных категорий. 

 

-------------------

 

Читаем также "Кое-что о главном":

Безусловно, человек есть неотъемлемая часть геофизического пространства, в свою очередь, являющегося частью Вселенной. Космос и мир собственный являются его основой так же, как он - производной от этих функций, которые не могут ни при каких обстоятельствах быть провокаторами индивидуально-личностной дезинтеграции. Вспомним, как пришли фарисеи к Учителю и спросили: «Дошло до нас, что ты изгоняешь бесов бесовской силой». Что ответил Спаситель? «Силой Отца моего Небесного!» Не может система, находящаяся в глобальном равновесии, когда личность вошла в резонанс с собственной основой, имеющей квантовую природу, провоцировать дезинтеграцию самой себя. Вспомним, «Я и Отец едины», казалось бы, висящая в воздухе фраза. Но за ней стоит гениально простая «вещь», полноценный резонанс: человек и пространство, породившее личность, как физический объект, или Цивилизацию, как интегральное сознание, едины. Возможно ли какую-либо часть такой высококогерентной системы дезинтегрировать? В принципе, да, но для этого необходимо приложить энергию, по крайней мере, равную потенциалу всей системы Мироздания.

 

В результате, для того, чтобы дезинтегрировать индивидуальную личность, единую со своей основой, придется приложить энергию, равную Вселенной. Значит, для того, чтобы уничтожить Иисуса из Назарета, нужно было затратить потенциал, не меньший энергии мира, то есть перевести планету, как энергоноситель, в активно-динамическую форму. И это вместо того, чтобы войти в глубокое единение на всех доступных уровнях резонансного взаимодействия с ним, как полноценным представителем универсальной программно-скомпонованной основы. Именно поэтому «Побеждающий» получает все. Он становится фрактально-неотъемлемой частью всего сущего. Что еще нужно человеку для того, чтобы «скрасить» Вечность, открывающуюся перед ним? Возникающие перспективы реализации своего творческого потенциала на необъятных просторах Вселенной ограничивает только фантазия, находящаяся в строгих рамках закона, определяющего физическую стабильность системы Мироздания.

...Универсальное Ничто, является тем самым сакраментальным парадоксом, когда «ноль равен бесконечности». Такой объект может одномоментно синтезировать себя в любом виде, какой ему реально необходим – форма, полностью определяемая содержанием. Именно поэтому после Голгофских событий, ученики, встречая Назаретянина, узнавали Его только по некоторым характерным, индивидуальным особенностям. Но каждый раз при новой встрече, он был внешне другим, внутри оставаясь тем, кого они хорошо знали. Фрактально-скомпонованная гиперкомплексная система, имеющая «бесконечно» высокий потенциал, реструктурирует собственную периферию, практически, одномоментно. С Иисусом - несколько иная ситуация, и связана она с тем, что в течение 42 дней Его белковая периферия находилась в процессе адаптационного динамического согласования. Он менялся внешне не потому, что «так хотел», а в результате множественной цитоструктурной реструктуризации, проходящей в этот момент. Безусловно, менялись и Его индивидуально-личностное сознание, и психосоматический статус. Встречая Иисуса в одном виде и общаясь с Ним, через некоторое время ученики отмечали, что Он стал иным. Если «до Голгофы» Спаситель был более человеком, нежели «богочеловеком» - личностью третьего пространственного уровня развития, то после - наоборот. Что мешало ему быть таким раньше? Известно, что общесистемный резонанс в виде одномоментной пространственной реструктуризации, преобразующей волновые процессы в квантовую форму требует соответствующего активного импульса извне. Но периферическую личность нельзя «сбросить», как старый пиджак. Долгое существование «в человеческой шкуре» приводит к тому, что формируется глубоко фиксированная стереотипная, программно-подчиненная модальность личностного поведения. Однако шок, который Он испытал в момент клинической смерти, когда практически остановились все физиологические ритмы жизнеобеспечения, вызвал разрушение штампов поверхностного сознания, некогерентные формы которого распались, так как их существование возможно только в связке периферийной рецепторики с активными процессами, определяющими спирально-винтовую динамику. В момент остановки физиологических ритмов амплитудная активность периферического сознания угасла, позволив адекватно развернуться базовой личности, «доступ» к которой Он выстраивал с 12 лет. И когда реинкарнационная база развернулась, это, естественно, спровоцировало масштабные адаптационные подстройки биоформы. Сколько понадобится времени практикующему для того, чтобы произошел подобный процесс? Все ответы зафиксированы в общесистемных принципах волнового (циклического) пространственно-развернутого взаимодействия. Познай их, и ты узнаешь Все!

http://apocalypse.aires.spb.ru/subject/137-koechtooglavnom.html

 

 

Также читать "Гибель богов" -

Также читать "Гибель богов" - и их всякие новые игры с перезагрузками меркаб:

Тем не менее, «озадаченный» происходящим «астрал» рассчитывает на то, что у базовой личности мессии, несущей в себе генетическую информацию о трехполипептидной цепи древнего генома Соулар, подкрепленную со всех сторон идеологией иудаизма (недаром уже в 12 лет он поражал раввинов знанием Торы и Каббалы), спонтанно возникнет соответствующее мотивированное стремление к трансмутации в столь необходимый «хозяевам мира» гексагональный геном. Но трансформация генетической матрицы Иисуса происходит отнюдь не в рамках старого генома, а с позиции принципиально нового, отвергнутого альтернатами 450 тыс. лет назад, создавая тем самым прецедент спасения Homo sapiens, устремленный в будущее – «любой плод должен созреть!».

Итак, «обитатели» «техноастрала» адекватно тестировать структурные композиции Homo sapiens не могут. Возможно, технология такого мониторинга была изначально целенаправленно заблокирована, т.к. создавала перспективу сознательного моделирования универсальных систем согласования, делающую их обладателей свободными от влияния «вышестоящего начальства», или они за тысячи лет «праздного лицезрения», что называется, «потеряли квалификацию» и уже не могут разобраться в своей собственной «технической документации». Тысячи лет, находясь в статусе пользователя, рыская по чужим «мозгам» и мирам, постоянно погружаясь в чужеродные состояния и ощущения, они для «перезагрузки» используют лишь то, что имеется, инициируя модульное перепрограммирование. Чтобы создать новые программы, нужно быть опытным программистом, знать специфику и язык программирования, структуру «техноастрала», другими словами, быть «технически суперобразованной личностью». Похоже, положение «жителей» нейросети «астрала» чрезвычайно незавидно - чтобы перепрограммировать собственный комплекс, им вновь, как и во времена «войны богов», нужен Homo sapiens, умеющий это делать. «Мертвым богам» необходимо «вырастить» подконтрольную популяцию особей, не потерявших возможность саморазвития, инсталлировать в их мозг максимальное количество технологических карт, позволяющих смоделировать в рамках генной инженерии необходимый фрагмент ДНК-матрицы, способный возродить гексагональный геном Соулар и создать аналог нейросети «астрала» непосредственно в социальной среде «человекообезьян».

 

Суть действий на данном этапе базируется на следующих стратегиях:

 

Восстановление тройной полипептидной цепи, что в перспективе даёт возможность перевоплощения «мертвых богов».

Параллельно - за счет сброса в мир «человекообезьян» соответствующей технической документации инициировать масштабный технический прогресс наносистем коммуникационных связей с выходом на сенсорные формы интерфейса.

Автоматически строится простейший фрагмент «техноастрала», который тут же заселяется «потерявшими разум» «пользователями».

Программное обеспечение моделируемой системы в несколько этапов согласовывается с «техноастралом», они программно сопрягаются. В результате, «заселенные» в новый фрагмент нейросети земные личности, однозначно, попадают под стопроцентный директивный контроль и управление «мертвыми богами» Соулар. И очень скоро миллионы зомбированных альтернатами пользователей, на мгновение оторвавшись от своей виртуальной жизни, будут думать, что они самодостаточны и самостоятельны в своих деяниях и стремлениях, желаниях и помыслах, не подозревая, что им давным-давно «на чело и правую руку поставлено зловещее клеймо вышедшего из моря Зверя - 666». А далее так же, как и 2000 лет назад, с криками «Распни его!» они бросятся на каждого, кто осмелится сомневаться в праведности их альтернативной здравому смыслу идеологии, сотворившей симбиоз биоформы и техносистем жизнеобеспечения.

 

Согласно Иоанну, «зверь, выходящий из моря» процарствует 42 месяца. И это будет завершающий этап дифференциации древнейшей управляющей умами Homo sapiens системы «астрала». Воистину, горе живущим на земле, ибо «к нам упал древний дракон, виртуальный змий», сотни тысяч лет властвующий над умами людей, называемый Дьяволом и Сатаной. И он пребывает в дикой ярости, зная, что времени ему осталось совсем немного.

http://apocalypse.aires.spb.ru/subject/661-gibel-bogov-p2.html

Итак, что произойдет - если Христианство и Христос не будет в решающий момент отвергнуто как "Путь, Истина и Жизнь"? Разрушение старого гексагонального генома ложных богов - и восстановление нового,  основанного на двухполипептидной цепи, радиального,  как фрактала Целого, открытого к развитию,который проявился у Иисуса:

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора (структура), пылающая огнем (дезинтеграция), низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью (обломки генетического материала генома), и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла».

 

Но гора – это не метеорит, это гексагональная структура древнего генома. Так же, как «Агнец и 144 000 стоят на священной горе Сион» - они «опираются» на новейший геном, являющийся их неотъемлемой частью. Огромная жидкокристаллическая структура, «пылающая огнём», т.е. с высочайшим уровнем поляризации и множеством внутренних конфликтов «низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью».

--------

В этом и заключается периодически возникающий спонтанный процесс масштабного введения в планетарный геном тех или иных генетических поправок. Поэтому, если в планетарной водной среде будет инициирован процесс формирования множества информационных фрагментов древней трехполипептидной цепи, несущих огромное количество информационного материала, набранного в рамках Конгломерата Солуар, и в это же время туда будет введён «катализатор» синтеза в виде новейшей, синтезированной в биоформе Агнца встречно закрученной пространственно-развернутой двойной полипептидной цепи, то формирование нового генома пойдёт по данному плану, вызывая «цепную реакцию» тотальной инсталляции аналогов новейшей генетической матрицы практически в каждом человеческом организме, исключая тем самым саму перспективу восстановления трехполипептидной матрицы Соулар и возрождения древней аристократии «мертвых богов».