"ЗАЩИТА ОТ ОБОЛЬЩЕНИЯ"

давайте поразмышляем над тем, что случилось с Адамом и Евой через грех. Прежде всего, их дух умер.

 Прежде всего  Дух бессмертен, поскольку от Бога. Без присутствия Духа физическое тело не может жить в принципе. И потом, вы же сами постоянно повторяете, цитируя Библию,  что Бог повсюду, он вездесущ и бессмертен. Однако Дерек Принс распорядился ему  "умереть" в Адаме и Еве.

  Грех - иллюзия. Термин, созданный сознательно с целью манипулирования сознанием. Наиболее ярко свое истинное отношение к грехам "духовенство" проявило  во времена индульгенций.  С благословения  церкви  торговали прощением грехов.

Сущность души (в версии данной статьи) - согласитесь, всего лишь мысли автора на этот счет.

Наталья, Южно-Сахалинск

"ЗАЩИТА ОТ ОБОЛЬЩЕНИЯ"
Дерек Принс

 Глава 3. Четыре защиты
Наше место Писания для этой части — последние три стиха из Псалма 18:

Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

В первой части я описал то, что, как я думаю, является серьезной проблемой. Во второй части я попытался дать библейский анализ тому, как эта проблема возникает. В настоящей, заключительной части, я хочу предложить четыре духовные защиты, чтобы уберечь нас от подобных проблем.

Защита первая
Первая защита находится в 1-ом Петра 5:5,6:

...Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время...

Я верю, что первое основное требование есть то, чтобы мы смирили сами себя. Библия говорит: “Бог гордым противится”. Таким образом, если мы пытаемся прийти в присутствие Божье, но мы горды, то мы можем стараться изо всех сил, но натолкнемся на сопротивление, так как Он давит с другой стороны — и Он давит сильнее, чем мы.

Нигде в Библии не сказано, что Бог сделает нас смиренными. Бог всегда возлагает на нас ответственность смирить самих себя. Это решение, которое именно мы претворяем в жизнь. Никто не сделает этого за нас. Люди могут молиться за нас и проповедовать нам, но мы принимаем решение “смирить себя под крепкую руку Божью, чтобы Он вознес нас в свое время”.

Я уже сказал, что верю в то, что гордость —это единственная величайшая проблема, наиболее часто встречающаяся и наиболее губительная. Мы убедились ранее, что “гордость предшествует погибели”. Если мы не сворачиваем с пути гордости, нашим концом будет погибель.

Однако, я нашел очень ободряющее и вдохновляющее место в Псалме 24:8,9:

Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим.

Это милость Господа, что Он хочет наставлять нас, грешных, во всем. Но Бог заносит нас в списки Своих учеников не из-за нашего интеллектуального уровня, но основываясь на нашем характере. Многие могут быть зачислены в Библейскую школу или семинарию, или куда-либо еще, но никогда так и не попасть в Божью школу, потому что Бог зачисляет туда лишь смиренных. Он “направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим”.

Я обнаружил, что слово “кроткий” отсутствует в современных переводах. В чем же отличие смиренного от кроткого? Вот мое понимание этого: слово “смиренный” определяет ваше внутреннее состояние; слово же “кроткий” определяет то, как вы выражаете его.

Вероятно, у нас нет необходимости в слове “кроткий” сегодня, потому что есть очень немного людей, к которым оно применимо! Это типичная причина того, почему слова исчезают из современного языка.

Пять движений, ушедших в заблуждение
Теперь, изложив так много, прошу вас позволить мне привести пять примеров движений внутри харизматического течения. Все они развивались подобным путем. Тем или иным образом я имел некоторые контакты с каждым из них.

Обратимся к послевоенному периоду, сразу после Второй мировой войны: в Канаде произошло излияние Святого Духа на Саскачеван, которое получило название “Поздний дождь”. Оно произвело очень мощный импульс и множество людей со всей Северной Америки приезжало тогда в Саскачеван. Я хочу сказать, что основной частью этого движения было полное восстановление всех даров Святого Духа.

Позднее я познакомился с прекрасным христианином, который был президентом “Общения бизнесменов Полного Евангелия” в Чикаго. Он описал то, что случилось с ним, когда он приехал туда. Он рассказывал, как собрания длились по 9 часов, и все были настолько возбуждены, что не хотели уходить и не собирались ложиться спать. Но что произошло? Лидер стал гордым, самоуверенным, затем впал в блуд и, тем самым, дискредитировал дары Духа.

Позже, в 1957-1962 годах я был миссионером, сотрудничал с Пятидесятнической Ассамблеей Канады — это были прекрасные люди, но они практически совсем не применяли дары Духа. Однажды я спросил их: “Почему вы не используете дары Духа?” Ответ был такой: “Поздний дождь” практиковал их”. Другими словами, это сделало их неприемлемыми для нас, чтобы нам не пойти тем же путем. Как вы видите, одна из тактик сатаны — дискредитировать хорошее через злоупотребление им.

Затем были “Явленные сыны” — я уверен, некоторые из вас помнят их. Это была очень сильная группа людей, которые взяли место Писания о том, что все творение ожидает откровения или явления сынов Божьих. Они имели действительно сильное служение, включавшее и изгнание бесов. Но, изгоняя бесов, они стали входить в длительные разговоры с бесами и пытались получать откровения от них. Я верю, что это в корне неверно — искать откровения от бесов.

Они закончили с пышной теологией, которая гласила о том, что некоторые из них уже приняли свои тела воскресения. После этого двое из них погибли в авиакатастрофе. Таким образом, Бог как бы сказал: “Где же ваши тела воскресения сейчас?” Но они начинали, будучи прекрасными людьми.

Затем появились “Дети Божьи”. Позднее они изменили свое название и стали называться “Семьей”. Женщина по имени Линда Мейснер имела среди них мощное служение. Мы встретились с ней два или три раза. Она была глубоко посвященной, сильной, духовной женщиной, и она действительно несла бремя о молодом поколении Америки. Но когда к ней пришла гордыня, она стала манипулировать и главенствовать. Многие из молодых людей в “Детях Божьих” попали под ее прямой контроль. Она отрезала их от взаимоотношений с их родителями и семьями, и это закончилось катастрофой. Но я верю, что когда она начинала, то начинала правильно.

Затем был Уильям Бренэм. Я имел некоторые контакты с Уильямом Бренэмом в заключительный период его служения. Я проповедовал на одной кафедре вместе с ним два или три раза в собрании бизнесменов Полного Евангелия. Уильям Бренэм имел, в некотором смысле, одно из самых примечательных служений из тех, о которых я знаю. Он был очень мягким, смиренным, любящим человеком. Его служение в слове знания было действительно легендарным. Никто никогда не слышал того, чтобы Бренэм дал хотя бы одно неверное слово знания.

Я был с ним на собрании в городе Фениксе, штат Аризона. Он был за кафедрой и, вызвав женщину из зала, сказал: “Итак, вы здесь не ради себя. Вы здесь из-за вашего внука”. И затем он сказал ей ее имя и ее точный адрес в Нью-Йорке. Они находились за 2000 миль от Нью-Йорка в тот момент.

После того, как он применял свой дар дважды или трижды, внезапно он просто в изнеможении падал, и его помощники забирали его и уносили. Он объяснял это словами Иисуса о том, что “сила изошла из Меня”. Но Иисус не падал в изнеможении. Я не верю в то, что это был Дух Святой. Я верю в то, что это было демоническим действием.

Позже я близко подружился с Эрном Бакстером, который в течение значительного периода времени был библейским учителем на евангелизационных собраниях Бренэма. Эрн очень любил Бренэма, и его сердце было разбито тем, что произошло с тем в конечном итоге. Однажды он собрал небольшую группу служителей и сказал нам: “Я хочу рассказать вам о Бренэме. Я не хочу, чтобы вы говорили кому-либо об этом, я просто хочу, чтобы вы знали”.

Сейчас, после того как все люди, к которым это относилось, ушли в вечность, я чувствую себя свободным в том, чтобы поделиться тем, что Эрн Бакстер сказал о Бренэме. Он сказал: “Бренэм имел два духа; один был Духом Божьим, другой — нет. Однажды мы были вместе, и Бренэм, указывая на лампочку, висящую под потолком, сказал: “Сила, которой я обладаю, может заставить эту лампу двигаться””.

Я верю, что Бренэм оставался во Христе до самого конца, но он был в руках людей, которые желали эксплуатировать его. Хотя он не называл себя Илией, но он позволил своим последователям делать это. Он погиб в автомобильной катастрофе, когда его машиной управлял пьяный водитель. Его последователи набальзамировали его тело и хранили его до Пасхального воскресенья, будучи убежденными в том, что он воскреснет. Он не воскрес.

Когда он был в Духе, под помазанием, он был практически безошибочен. Однажды одержимый человек пришел на собрание, чтобы напасть на него. Бренэм приказал ему встать на колени и стоять так до тех пор, пока он не окончит свою речь. Человек стоял на коленях, в одной и той же позе все время, пока он проповедовал. Но я должен сказать, что конец Уильяма Бренэма был разочаровывающим.

Затем мы имели так называемое “Ученичество” или “Пасторское движение”. Я был лично и глубоко вовлечен в это, и я могу сказать вам, что оно началось со сверхъестественного вмешательства Божьего. Я был там, когда это происходило. Я и трое других: Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон, Дон Бэшэм — все мы были проповедниками в этом союзе. Посреди всего этого мы обнаружили, что человек, который вел и организовывал союз, активно практиковал гомосексуализм. Мы не знали, как отреагировать на этот факт и потом мы решили собраться вместе в гостиничном номере — это был не мой номер. Все вчетвером мы встали на колени и молились, и когда мы поднялись, то каждый из нас знал, без каких-либо предварительных переговоров, без специальной молитвы за это, даже без стремления к этому, что Бог соединил нас вместе.

Несмотря на это, я думаю, что это движение начало приходить к закату только примерно год спустя. Это мое личное мнение: проблемы начались с личных амбиций в самых разнообразных формах. Один хотел быть лидером движения, другой хотел выходить за кафедру и т. д., и я был одним из них. Основываясь на своем опыте, я хочу сказать, что нет большей проблемы в церкви сегодня, чем личные амбиции в служении.

Другой проблемой было то, что мы не были обновлены в нашем сознании. Мы продолжали мыслить старыми церковными категориями. Всякий, кому мы не нравились, говорил: “На самом деле, это просто новая деноминация”. Наш лидер отвечал: “О, нет. Мы не являемся деноминацией. И никогда ею не будем”. Но логика вещей неумолима. Лидер и его группа превратились в деноминацию.

Наша коренная проблема заключалась в том, что мы не были обновлены в нашем сознании. Мы продолжали думать реалиями того пути, которым церковь традиционно делала что-либо. И я не верю, что церковь делает это правильно. Я верю, что должна произойти революция в нашем сознании перед тем, как мы сможем точно следовать Божьему предназначению.

В заключение позвольте мне указать на два элемента, которые, как я полагаю, присущи всем этим движениям. Номер один: гордость. Гордость — это, по моему мнению, наиболее опасный из всех грехов. Я слышал, как один известный проповедник сказал однажды: “Гордость — это единственный грех, из-за которого дьявол не будет заставлять вас чувствовать вину”. Притчи 16:18, очень короткий стих:

Погибели предшествует гордость, и падению — надменность.

Обратите внимание, что люди обычно говорят так: “Гордость предшествует падению”. Но это не то, что говорит Библия. Библия говорит: “Гордость предшествует погибели”. Итак, обратитесь! Не продолжайте идти этим путем, потому что конец его — погибель. И я говорю об этом себе также, как и вам.

Полагаю, что второй чертой, присущей всем пяти движениям, было то, о чем я уже говорил: смешивание духов. Там была истина, и там же была и ложь. Там был Дух Святой, и там же — другие духи. И путь, по которому иные духи получили доступ, был через те же ступени вниз: от земного — к душевному, и далее — к бесовскому.

Помните, душевное в основе своей эгоцентрично. Во 2-м Тимофею 3:1-5 Павел описывает состояние человечества в конце времен, и я верю, что это то время, в которое мы живем. Он дает список из 18 грехов или моральных пороков:

Знай же (и это единственный, насколько я помню, столь выразительный оборот — будь абсолютно уверен в этом), что в последние дни наступят времена тяжкие.

Греческое слово, переведенное как “тяжкие”, использовано лишь однажды в другом месте — это в Матфея 8:28, в описании двух одержимых, которые вышли навстречу Иисусу. И заметьте, что словосочетание, использованное там: “весьма свирепые”. Итак, приближаются свирепые времена, и они уже наступают! Вы можете молиться, как вы только умеете, но вы не в состоянии изменить этого. Потому что Бог сказал: “Знай же... это будут свирепые времена”. Ты не можешь изменить этого, но ты можешь просить Бога подготовить тебя к ним.

Затем Павел дает перечень этих 18 моральных пороков:

Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы...

Заметьте, этот список начинается и заканчивается тем, что люди любят. Любовь к себе, любовь к деньгам и любовь к удовольствиям. Но я хочу обратить ваше внимание: корнем всего этого является любовь к себе. Это и есть то, в чем заключается зло. Душевность. Быть сфокусированным на себе. Что Бог собирается сделать для меня? Что я буду иметь с этого?

И затем продолжение в стихе 5:

...Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

Итак, эти люди, со всеми приведенными выше 18 низкими моральными пороками, имеют вид благочестия. Это не неверующие; это не атеисты. Лично я не верю, что Павел когда-нибудь мог использовать слово “благочестие” вне христианского контекста. Это люди, исповедующие христианство. И в чем же проблема? Самолюбие. Самолюбие — это то, что открывает путь для каждой из всех остальных проблем. Сосредоточенность на своем “я”. Это, в свою очередь, ведет к смешению духов.

И еще одно, в заключение. Путь, по которому смешивание действует, таков: оно производит смятение и затем — разделение. Потому что частично оно приносит доброе, частично — злое. Часть этого истина, но другая часть — заблуждение.

Это означает, что существуют две ответные реакции людей: некоторые фокусируются на ошибочном и потому отвергают и истинное; другие фокусируются на истинном, принимая вместе с этим и ложь. И, вследствие этого, происходит смятение, а вслед за ним — и разделение. Люди начинают агрессивно воспринимать одну или другую из альтернатив. Что послужило причиной этого? Смешивание. Мы не можем допустить снисходительного отношения к смешиванию.

Какой ответ на смешивание? Истина! Чистая, неразбавленная истина Божьего Слова!

Хочу рассказать об одном случае, это произошло в США, я стал свидетелем трагедии, имевшей место на улице за нашим домом. В результате я оказался свидетелем на суде.

Перед тем, как мне позволили произнести свое свидетельство, от меня потребовали, чтобы я говорил правду, одну только правду и ничего кроме правды.

Таков был стандарт, установленный общественным судом. Насколько больше мы, как христиане, должны стоять за истину, одну только истину и ничего кроме истины!

Существует ли способ защитить себя?
Обеспечил ли Бог защиту против подобного заблуждения? Да! Но сначала мы должны понять, что заблуждение главным образом атакует сферу души, а затем влияет и на дух. И, таким образом, именно душа нуждается в защите.

Защита, которую Бог обеспечил для души, имеет одно уникальное и всеобъемлющее основание: жертву Иисуса на кресте.

В Евангелии от Матфея 16:24,25 Иисус говорит:

...Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее...

Здесь мы видим божественный парадокс: чтобы спасти или защитить душу свою — мы должны потерять ее.

До того как мы сможем следовать за Иисусом, существует два предварительных условия. Во-первых, мы должны отвергнуть себя — мы должны сказать абсолютное и окончательное “Нет!” своему требующему и ищущему своей выгоды “эго”. Во-вторых, мы должны взять свой крест. Мы должны принять смертный приговор, который звучит с креста. Взять свой крест — это сознательное решение, которое должен сделать каждый из нас. Бог не будет насильно взваливать крест на нас.

Если мы не применяем крест лично в своей жизни, то мы оставляем бесам открытую дверь, через которую они будут приносить свое влияние. Всегда будет оставаться опасность, что наше нераспятое “эго” будет реагировать на лживую лесть обольщающих бесов. Гордость является главной сферой в нашем характере, на которую нацеливается сатана, и лесть является главным рычагом, которым он пользуется, чтобы достичь входа.

Мы должны ежедневно применять крест лично к самим себе. В Галатам 2:19,20 Павел говорит:

...Я сораспялся Христу, и уже не я живу...

Нам каждому нужно спросить себя: является ли это правдой обо мне? Действительно ли я сораспят со Христом? Или я все еще побуждаем своим душевным “эго”?

Многие христиане сегодня сказали бы, что такое решение слишком радикально. Они задались бы вопросом, действительно ли это единственный путь избежать обольщения? Им свойственно относиться к Павлу, как к некоему “суперсвятому”, которому они никогда не смогут подражать.

Однако Павел не смотрел на себя подобным образом. Его служение, как апостола, было уникальным, но его личные взаимоотношения со Христом были примером, которому все мы призваны следовать.

В 1-ом Тимофею 1:16 Павел говорит:

Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

И снова, в 1-ом Коринфянам 11:1 он говорит:

Будьте подражателями мне, как я Христу.

Единственная альтернатива кресту — это поставить свое “я” на место Христа. Но это является идолопоклонством и открывает дорогу всем злым последствиям, которые незамедлительно следуют за идолопоклонством.

Крест является сутью и центром христианской веры. Без креста, провозглашаемого и применяемого, христианство остается без основания, и его притязания больше не имеют никакой ценности. И тогда оно становится, по сути, лжерелигией. И, подобно любому виду лжерелигии, начинает незамедлительно подвергаться бесовскому вторжению и обольщению.

От земного к душевному, затем к бесовскому

 Далее, наиболее важное место из рассматриваемых нами, Иакова 3:15, на котором я остановлюсь подробнее. Говоря об определенном качестве мудрости, Иаков подчеркивает:

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская...

Итак, существует вид мудрости, которая является “душевной”. И здесь есть ступени вниз, обозначенные тремя стадиями: во-первых — земная; во-вторых – душевная; и в-третьих — бесовская. Я верю — это главный путь, по которому демоны вторгаются в работу Божью, в народ Божий, в Церковь Божью. Именно через этот ведущий вниз путь: от земного — к душевному, и от душевного — к бесовскому.

Давайте поразмыслим, что происходит. Что подразумевается под “земным”? Для христиан это означает то, что наше видение полностью ограничено этой землей.

Мы не способны видеть дальше этой земли. Все, что мы хотим и принимаем от Бога через спасение, — это все принадлежит этой жизни: процветание, исцеление, успех, сила — и, кто знает, что еще? Я верю, что это “земное”.

Я приведу несколько примеров людей, которые не были “земными”. Вы найдете полный список их в Послании к Евреям, в 11-ой главе. Фактически вы можете рассмотреть каждого святого из этой главы, как образец человека не душевного и не привязаного к “земному”. Вот всего лишь два примера.

В Евреям 11:9,10 говоря об Аврааме сказано так:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог.

Авраам был в земле обетованной, он знал, что она обещана ему, но он не владел ею и он никогда не жил там так, как если бы он владел ею. Он никогда не покупал дом. Он постоянно жил в шатре, который не был недвижимостью. Обратите внимание на контраст с Лотом, который отделился от Авраама и повернул свое лицо по направлению к Содому (люди Содома были грешниками перед Господом и чрезвычайно развращены), и он шел, куда было обращено его лицо. В следующий раз, когда вы читаете о Лоте, он не просто смотрит на Содом, он уже в Содоме, и он живет в доме — не в шатре. Я думаю, Лот в какой-то степени является прототипом “земных” людей Божьих.

Но Авраам имел видение, простирающееся за временные рамки, — в вечность. Он ожидал город, которого никогда не видел, но он знал, что однажды он станет его домом. Я думаю, что это то, какими христианами Бог хочет нас видеть. Мы не у себя дома, находясь в этом мире. Когда этот мир становится нашим домом, мы становимся душевными.

Мой второй пример — это Моисей, Евреям 11:27:

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Позвольте мне предложить вам ключ к выносливости. Это — смотреть дальше времени, смотреть за черту этой земной жизни, в которой мы часто имеем тяжелые периоды, множество разочарований, много крушений. В чем сущность выносливости? В видении, которое переносит нас за пределы времени.

Есть множество других примеров. Эти двое — Авраам и Моисей — просто примеры людей, которые не “земные”. И есть замечательное утверждение Павла, над которым было бы неплохо поразмыслить, в 1-ом Коринфянам 15:19:

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (в другом переводе, “достойны сожаления”).

Это замечательное утверждение. Если вся наша христианская вера обеспечивает нас лишь чем-то относящемся к этой жизни, то мы достойны сожаления, мы несчастны. Я хочу сказать и сказать это с сожалением, что данное утверждение напрямую относится к тому учению в Церкви, которое фокусируется лишь на том, что Бог сделает для нас в этой жизни. Люди часто считают себя процветающими и преуспевающими, Бог же видит их достойными жалости.

Это очень, очень фундаментальная истина. Христиане предыдущих поколений, до Первой мировой войны глубоко осознавали тот факт, что этот мир — не наш дом. Но с тех пор многие христиане утеряли это понимание и живут так, как если бы они были прописаны здесь. Если наши мысли, наши амбиции и наши планы сфокусированы на вещах временных, то мы — “земные”.

Когда мы стали “земными”, то какой следующий шаг вниз? Душевность. В чем сущность души? В “эго”. Что означает быть душевным? Это быть эгоцентричным; быть “полностью озабоченным собой — личностью под номером один”, как они это называют. Душевный человек говорит: “А что я могу получить от этого?” Духовная личность говорит: “Какую славу от этого получит Бог?” Я думаю, вы согласитесь (пусть даже это будет звучать несколько жестко), что душевность занимает значительное место в современной церкви, часто избирающей этот путь.

Затем душевность открывает дверь бесовскому. Когда вы живете реалиями душевного, вы открываетесь для бесовского. Это, как я верю, главная дверь, позволяющая бесам внедряться в народ Божий, в дело Божье. Немного позже я приведу вам пять примеров того, что произошло в двадцатом веке.

Давайте вкратце рассмотрим два примера людей из Ветхого Завета, которые спустились от земного к душевному и от душевного к бесовскому. Они были знатными людьми. Первый — это Аарон. Если вы обратитесь к книге Исход, то вы найдете нечто, что всегда изумляло меня: это помазанный и призванный первосвященник, изготавливающий золотого тельца. Я хочу проанализировать сказанное в Исходе 32:1-10.

Моисей в это время был на горе. Они не видели его около 40 дней. И вот:

Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

Очень примечательная фраза: “Человек, который вывел нас из земли Египетской”. Они потеряли из поля зрения Бога. Они сфокусировались на человеческом лидерстве. И я верю, что это почти неизбежно ведет к идолопоклонству. Когда мы теряем наше видение Бога и фокусируемся на Божьих слугах, мы в величайшей опасности.

И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев cue (это удивительно — когда Аарон увидел собственного тельца), Аарон поставил пред ним жертвенник и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.

Я нахожу это трудным для понимания: как Аарон мог сделать это. Но если Аарон мог поступить так, то с вами и со мной может случиться то же. Мы не лучше, чем Аарон. Возможно, большинство из нас даже и близко не приблизились к его уровню.

На другой день они встали рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.

И это сущность идолопоклонства: игра. Когда наше поклонение становится игрой, мы движемся от духовного к душевному и, наконец, к бесовскому.

Я не хочу выглядеть критиком, но я скажу, что по моему пониманию, большая часть того, что называется поклонением в харизматическом движении, не имеет с поклонением ничего общего. Часто это слишком сосредоточено на нашем собственном “я”: “Боже, исцели меня. Боже, благослови меня. Боже, подними мне настроение. Бог, сделай это и сделай то”. Это эгоцентрично, это душевно. Только дух может фокусировать внимание на Боге.

Большая часть музыки, которая звучит в церквах сегодня, взывает к душе, стимулирует душу. Очень много такого же плана музыки используется в мире для стимулирования души.

Я не эксперт в музыке, абсолютно нет. Я не могу взять правильно и одной музыкальной ноты. Но я имею определенную чувствительность относительно воздействия музыки. Прожив в Африке пять лет, я узнал, что определенные повторяемые темы и ритмы могут притупить и умертвить вашу чувствительность. Если вы посидите под таким воздействием довольно долго, особeннo когда музыка звучит достаточно громко, вы теряете способность к различению. И в Африке эти ритмы используются для вызывания бесов.

Удивительно в описанной здесь сцене идолопоклонства Израиля то, что налицо полная противоположность между отношением народа тогда, когда Бог говорил с небес, и их отношением два месяца спустя; произошла самая разительная перемена. В 20-ой главе книги Исход, когда они получили уникальное откровение от Бога, которого ни один другой народ не имел, их реакцией было благоговение, страх, почтение. В Исходе 20:18-21 после того, как Бог произнес Десять Заповедей с горы, записано:

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицoм вашим, дабы вы не грешили. И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

Они были настолько впечатлены святостью и величием Бога, что сказали: “Моисей, мы больше не можем слушать этот голос. Пожалуйста, слушай за нас, а мы будем слушать то, что ты нам будешь говорить”. И вот, прошло всего два месяца, и их отношение изменяется настолько, что они хотят золотого тельца для поклонения и уже не помнят о Боге, но о Моисее, как о том, кто вывел их из Египта.

Павел приводит этот случай в Новом Завете, где речь идет об испытаниях Израиля, когда народ вышел из Египта, в 1-ом Коринфянам 10:5-7:

Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: “народ сел есть и пить, и встал играть”.

Что же произошло? Их физические нужды были удовлетворены. Их желудки были полны, их тела были тепло одеты; итак, что же дальше? Дайте немного возбуждающего! Давайте поиграем!

Я так встревожен, когда поклонение превращается в игру. И сегодня ты можешь встретить много подобного. Поклонение не имеет ничего общего с развлечением. Развлечение говорит: “Возбуди меня. Раскачай меня. Удовлетвори меня”. Все это для праздника души. Дух исключен.

Мой второй пример схождения от духовного к душевному, и затем к бесовскому, еще более пугающий. Вы найдете его в книге Левит 9:23-10:2. Это момент славы. Люди сделали все то, что Бог требовал для жертвоприношения, и когда их послушание было принято, Бог сошел Своей славой и сжег жертву на алтаре.

И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое...

Итак, вот явное проявление Божьей славы и огонь, который действительно пожрал жертву на алтаре. Сразу после этого мы читаем два стиха, которые являются одними из самых трагичных в Библии.

Надав и Авиуд, сыны Аароновы (Надав был старшим сыном — он должен был стать первосвященником после Аарона), взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицoм Господним.

Тот же самый огонь, который пожрал жертву, упал и на поклоняющихся! Что же это — “чуждый огонь”? Я понимаю это, как огонь, взятый не с жертвенника, как это заповедал Господь. Что такое “чуждый огонь” в нашей жизни? Я могу сказать, что это поклонение в каком-либо другом духе, но не в Святом Духе. И возмездием была смерть.

Мы читаем в книге Чисел 15:1-35 о восстании против Моисея в пустыне, когда несколько лидеров взяли 250 кадильниц, наполненные огнем, и сказали: “Мы ничуть не хуже Аарона. Мы имеем такие же права быть священниками, как и он”. И Моисей ответил: “Хорошо. Мы проверим это”. Он повелел им собраться с кадильницами, положив в них огонь. Затем огонь Господа сошел и пожрал 250 мужчин. Для меня урок таков: вы ответственны за то, что в вашей кадильнице. Вы ответственны за тот дух, в котором вы приходите к Богу.

Я не утверждаю, что вы будете испепелены огнем, но Божьи суды часто показательны. Другими словами, Бог не судит каждый город, где процветает гомосексуализм, таким же образом, как Он судил Содом и Гоморру. Но Его суд над Содомом и Гоморрой был показательным: он показал Божье вечное отношение к гомосексуализму.

Затем, когда Анания и Сапфира попытались обмануть Господа в своем пожертвовании, они умерли — потому что сказали о том, что дали Богу больше, чем они на самом деле дали. Не все, кто поступает так, мгновенно умирают. Я думаю, что если бы так происходило каждый день, в церквах осталось бы очень немного людей. Но Божье отношение никогда не изменяется.

Итак, мы увидели, как опасно приходить к Богу с тем, что называется “чуждым огнем”: любым духом, который не является Святым Духом. Это очень реально для меня.

Теперь давайте обратимся к Посланию к Евреям и рассмотрим то, что говорит нам Новый Завет. Одна из наших проблем в том, что мы часто читаем послания так, как если бы они были написаны к неверующим. Но это не так. Они написаны для христиан. Евреям 12:28,29:

Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Здесь использованы слова “страх” и “трепетное благоговение”. Я спрашиваю себя и я спрашиваю вас: как много трепетного отношения вы находите в церкви сегодня? Сколько служений вы посетили, где бы ощущалось приводящее в трепет присутствие Божье?

Однажды мой друг, служитель из Британии, сделал следующий комментарий: “Я встречаю людей, которые говорят о Боге, словно Он кто-то, кого они встретили в пивном баре”. Мы доходим до своего рода панибратских взаимоотношений с Иисусом. Он приглашает нас к общению, взаимоотношениям, но мы никогда не должны терять отношение почитания. Я думаю, что это и есть корень проблем, о которых мы говорим.

Вернемся ненадолго к тем современным духовным движениям, о которых мы говорим. Мне легко поверить, что все это началось с подлинного, спонтанного движения Святого Духа. Часть того, что произошло — является работой Духа Святого, но затем оно приобрело смешанный характер. Некоторые вещи были от Бога, но некоторые были не от Бога.

Почему? В чем проблема? Мой ответ — душевность: люди съехали с сосредоточенности на Боге к сосредоточенности на себе, от объективной библейской истины к субъективному личному переживанию.

Слишком часто чувство трепета и почитания святости Божьей заменялось небиблейской небрежностью и легкомыслием. Фактиче- ски, я бы сказал, что легкость и недостаток трепетного отношения стали эпидемической болезнью современного харизматического движения. Если мы когда-либо были виновны в этом, нам необходимо покаяться.

Бог обличил меня в том, что более чем один раз я сам допускал легкость. Я исповедал это как грех и покаялся в этом. Мы должны внимательно следить за своим языком.

Чарльз Финней однажды сказал: “Бог никогда не будет использовать шута, чтобы затронуть совесть людей”. Одно из основных служений Святого Духа — это обличить о грехе и о правде, и о суде (Иоан. 16:8).

Различие между душой и духом
язык         существительное  прилагательное
греческий пневма                 пневматикос
русский    дух                      духовный
греческий псюхе                  псюхикос
русский    душа                    душевный

 Сейчас я хочу рассмотреть различие между духовным и душевным.

Для того чтобы увидеть разницу, вы должны изучить приведенную выше таблицу. В этой таблице мы имеем греческое слово, а ниже его русский перевод; затем опять греческое слово и его русский перевод. Сначала стоит существительное, а затем прилагательное. Когда слова помещены в таблицу, тогда наглядно видна взимосвязь.

Греческое слово, обозначающее дух, это “пневма”, от него образовано слово “пневматический” — это нечто, действующее посредством воздуха, т.к. “пневма” означает “дыхание”, “ветер” и “дух”. Прилагательное от “пневма” — это “пневматикос”. Как мы переводим его? Мы знаем, что “пневма” — это “дух”. Очевидно, что русское прилагательное от слова “пневма” это...? Духовный. Правильно, именно так.

Теперь вернемся к греческому слову “душа”, и здесь существует проблема: греческое слово “душа” — это “псюхе”, от него мы получили несколько разных слов, таких как “психологический” или “психиатрический”, или “психосоматический”. Психиатр — это дословно врач души, потому что “иатрос”— это греческое слово, означающее доктора.

Хорошо, у нас есть “псюхе” и прилагатель-ное “псюхикос”. Нет сомнений в том, как перевести существительное — “душа”. Но как насчет прилагательного? Это слово “душевный”. Следовательно, слово “душевный” не означает сентиментальный или добрый, когда речь идет о человеке. “Душевное” — это происходящее из души.

Сейчас я дам все места в Новом Завете, где использовано слово “псюхикос” или “душев-ный”, и попытаюсь провести различие между духовным и душевным.

Прежде всего мы возьмем три случая, где слово “душевный” применяется к физическому телу, в 1-ом Коринфянам 15:44 (дважды) и 15:46. Я никогда не слышал никого ранее, кто бы исследовал этот вопрос, но я поделюсь своим пониманием, и вы можете принять либо отвергнуть его. Но это потрясающий вывод, потому что Павел говорит в 1-ом Коринфянам 15:44 относительно воскресения:

Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Как вы заметили, здесь постоянно указы-вается контраст между душевным и духовным. Есть душевное тело и духовное тело.

Затем в стихе 46 Павел говорит:

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Итак, наше нынешнее тело душевно; наше воскресшее тело будет духовно. Я понимаю это так, что нам больше не будет нужды в “рычаге переключения передач”. Наш дух сам будет решать, куда идти, что сказать, что сделать! Тело будет контролируемо духом.

Мы находим в 1-ой главе Иезекииля описание неких творений, которые могут быть представлены, как имеющие духовные тела. Для меня это восхитительно, потому что в воскресении мы будем иметь тела такие же, как у Иисуса. Мы будем просто идти, куда захотим. Не будет проблем насчет разбира-тельств с душой.

В Иезекииля 1:12 о херувимах сказано:

И шли они каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

Они имели духовные тела; они просто шли туда, куда желал идти дух. И в этом же отрывке, в стихе 20:

Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух...

И вот как я это понимаю: духовное тело— это тело, которое напрямую мотивируется и контролируется духом. Вы имеете машину, в которой вы просто включаете двигатель, и она едет, куда бы вы ни захотели, на любой скорости. У вас нет хлопот с переключением скоростей.

Это три случая, когда слово “псюхикос” использовано применительно к телу. Таким образом, различие очевидно.

Теперь давайте посмотрим в другие места, где использовано слово “псюхикос”. Здесь мы подходим к точке яркого противоречия между душевным и духовным. 1-ое Коринфянам 2:14,15:

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

Итак, душевный человек не находится в гармонии с Духом. Он не может ничего принять от Духа; он не может понять этого. Вы можете говорить людям, обладающим самым высокообразованным умом, и они не в состоянии будут понять духовные вещи, потому что они живут в реалиях души. Это важный аспект, раскрывающий истину о том, что, в определенном смысле, существует противостояние между духовным и душевным.

Далее мы переходим к Посланию Иуды, очень яркому стиху — 19-му. Иуда говорит о людях, которые создают проблемы в церквах:

Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.

Но очевидно, что они являются частью церкви, так как они производят разделения внутри нее. Таким образом, мы имеем в церкви и тех, которые духовны, и тех, которые душевны.

От бунта к спасению
Затем, что же происходит, когда мы приходим к спасению в нашем духе? Он оживает. Мы становимся снова живыми в нашем духе, во Христе. Позвольте мне процитировать Ефесянам 2:4-6:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе...

Итак, Бог оживотворил нас. Но это не все, что Он сделал. Мы не будем останавливаться на этом подробно, Он еще и воскресил нас и затем посадил нас на небесах. Все это в прошедшем времени. Таким образом, если мы можем вместить это, то духовно мы сидим со Христом на престоле. Но сейчас я хочу отметить, что мы оживотворены!

Душа через покаяние примирилась с Богом. Очень важно сделать ударение на покаянии. Преступник не может примириться с Богом. И одно из условий, включенных в спасение, это то, что мы оставляем наш бунт.

Многие люди, которые провозглашают о своем рождении свыше и спасении, на самом деле никогда не отказывались от своего бунта. Они имеют все внешние формы христианской жизни, но внутренняя сущность их не такова. Давайте заглянем в Римлянам 5:1:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа...

Мы враждовали с Богом. Теперь же мы, оправдавшись верой, имеем мир с Богом. Затем в стихе 11 говорится:

И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

Мы враждовали с Богом, а затем примирились.

Далее, что же происходит с нашим телом благодаря спасению? Оно становится храмом Духа Святого. Я думаю, это очень важно. Многие верующие не осознают, что наше тело является храмом Святого Духа и что мы должны обходиться с ним с благоговением.

1-ое Коринфянам 6:19,20 Павел начинает словами: “Не знаете ли..?” — с фразы, которую он использует, по крайней мере, полдюжины раз. По моим наблюдениям, каждый раз, когда он говорит: “Разве вы не знаете?” — многие христиане действительно этого не знают.

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших...

Давайте подведем итог тому, что произошло благодаря спасению:

Наш дух оживотворен.

Наша душа примирилась с Богом.

Наше тело стало храмом Духа Святого и также получило право на воскресение первое.

В Филиппийцам 3:10,11 Павел говорит о том, что наше тело получает право на воскресение первое и то, что это цель его христианской жизни:

...Чтобы познать Его (Иисуса), и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Слово, обозначающее здесь воскресение, относится не к конечному, полному воскресению, но к воскресению, которое касается только истинных верующих. Я всегда был впечатлен фактом того, что Павел не считал это само собой разумеющимся. Он говорит: “Моя задача жить так, чтобы я был удостоен первого воскресения”. Я действительно не верю, что это само собой разумеющийся факт. Это зависит от того, как мы живем.

Затем, какие же функции этих трех элементов? Прежде всего, дух. Дух способен к прямому общению с Богом и к поклонению. Эта часть человека произошла от Бога и может обращаться к Богу в общении и поклонении. Это подтверждено в 1-ом Послании к Коринфянам 6:17, в очень важном стихе:

А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

По моему мнению, было бы совершенно неверно сказать “одна душа”. Это один дух. Если вы посмотрите в контекст сказанного, то Павел здесь говорит о человеке, вступающем в связь с проституткой, и он говорит, что это не только физическое соединение, но еще и духовное. Если вы рассмотрите эту картину, то вам станет ясно, что это реальное соединение. Ибо только дух может соединиться с Богом. Душа не может, и тело не может. Поэтому только дух, и дух один, как я верю, способен к истинному поклонению. В Иоанна 4:23,24 Иисус сказал:

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе...

Для меня это удивительное утверждение. Всемогущий Бог, сотворивший вселенную, ищет людей, поклоняющихся Ему.

...Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Дух — это та часть в нас, которая способна поклоняться. Душа может славить и благодарить. Но лишь дух, я верю, может принести жертву поклонения Богу, которая приемлема для Него.

Что же с душой? Душа — это та часть нас, которая принимает решения, и благодаря возрождению душа становится способной делать правильные решения. Давид говорит в Псалме 102:

Благослови, душа моя, Господа...

Он обращается к своей душе. Какая часть его обращается к его душе? Его дух! Его дух ощущает потребность благословить Господа, но его дух не может сделать это до тех пор, пока его душа не побудит к этому его тело. Таким образом, дух дает побудительный импульс в тело через душу. Мы вернемся к этому позже, так как Новый Завет говорит о душевном теле и духовном теле.

Используя грубый пример, я могу сказать, что душа подобна рычагу переключения передач в автомобиле. Вы сидите на месте водителя, двигатель работает, но чтобы машина начала двигаться, вам необходимо использовать рычаг коробки передач. Этот рычаг и есть душа. Дух на месте, но он не может сдвинуть машину с места без участия души.

Я все это говорю для того, чтобы мы достигли такого уровня понимания, где смогли бы начать различать между духом и душой, хотя это непросто. На самом деле есть только один путь к тому, чтобы мы смогли делать это эффективно. Евреям 4:1,2:

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, — составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные.

Слово Божье является единственным инструментом, который достаточно чувствителен и достаточно остр для проникновения и разделения между душой и духом. Нет другого пути к пониманию различных функций души и духа, их взаимодействия, кроме как через Слово Божье. Вы не можете полагаться на ваше собственное понимание, ваши собственные чувства. Они не надежны. Единственным надежным инструментом различе-ния является Слово Божье.

Но существуют два условия при использовании Слова Божьего для различения. Они находятся в Евреям 5:13,14, где автор говорит о различии между зрелыми и незрелыми христианами.

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец (те, кто может питаться только моло-ком, являются младенцами); твердая же пища свойственна совершенным (или зрелым), у которых чувства навыком (опытом и практикой) приучены к различению добра и зла.

Другими словами, различение — это не что-то само собой разумеющееся. Различение добра и зла приходит только через практику и только тогда, когда мы находимся в согласии со всем, что Бог дает через Его Слово.

Если мы живем, как грудные младенцы, мы не имеем способности к различению. Если мы уже достаточно взрослые и по-прежнему не можем различать, то мы не сможем этому научиться до тех пор, пока мы не будем это практиковать.

Я хотел бы сделать вам вызов и спросить вас: практикуете ли вы различение? Я думаю, что могу сказать о себе так: до определенной степени я практикую различение. Когда я попадаю в какую-либо ситуацию, я разворачиваю свою “духовную антенну” и спрашиваю себя: “Какие духовные силы действуют в данной ситуации?” Когда я слушаю проповедь, я не только слушаю слова, но и пытаюсь определить дух, приходящий через слова.

Это приходит только с практикой. Если вы только беспечно и небрежно прогуливаетесь, вы не будете иметь способности к различению. Я верю, что нам нужно практиковать различение в каждой ситуации. Я верю, что распознание должно быть такой же регулярной частью нашей духовной жизни, как и молитва. В противном случае мы окажемся в проблемах.