Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя
Алексей Васильевич Тыранов. Моисей, опускаемый матерью на воды Нила
Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. [2]
Пс. 61, 6
Не будь страшен для меня, Ты – надежда моя в день бедствия.
Иер. 17, 17
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Рим. 5, 5
Почему же так сладостна надежда, и всякие дела при ней бывают легки? Потому что в этот час пробуждается в душе святых естественное пожелание благобытия, надежда же дает им пить это в обители из своей чаши и упоевает их. Оттого не чувствуют они уже труда, но делаются нечувствительными к трудам, скорбям, и во всё продолжение своего шествия думают, что шествие их совершается как по воздуху, а не человеческими идут они стопами, потому что не видима ими трудность пути: пред ними нет холмов и потоков, и бывают им острые пути гладкими (Ис. 40, 4). Внимание их обращено в лоно Отца их, и сама надежда как бы перстом в каждое мгновение указывает им отдаленное и невидимое, зримое однако сокровенным оком веры. И желанием сего отдаленного как бы огнем разжигает все части души. Туда простирается всё устремление их помыслов и туда всегда спешат они достигнуть. Так надежда разжигает их как огнем, и не могут они дать себе отдыха в стремительном и непрестанном течении, совершаемом в радости.
Как скоро человек отринет от себя всякую видимую помощь и человеческую надежду, и с верой и чистым сердцем пойдет вслед Богу, тотчас последуют за ним благодать, и открывает ему силу свою в различных вспоможениях. Сперва открывает помощь в этом видимом мире, касающемся тела, и оказывает ему помощь промышлением о нем, чтобы в этом он смог почувствовать силу о нем Промысла Божия. Уразумением же помощи в явном уверяется он и в помощи в сокровенном… В то же время благодать посрамляет пред очами человека всю злокозненность демонов и как бы перстом указывает ему, что потерпел бы он, если бы не дознал этого. Тогда рождается у него мысль, что всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего.
Когда благодать Божия утвердит мысли его, чтобы во всем этом уповал он на Бога, тогда мало помалу начинает входить он в искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их. И в этих искушениях ощутительно приближается к нему помощь, чтобы благодушествовал он, пока не обучится постепенно и приобретет мудрость, и в уповании на Бога станет презирать врагов своих. Ибо умудриться человеку в духовных бранях, познать своего Промыслителя, ощутить Бога своего и сокровенно утвердиться в вере в Него, невозможно иначе, как только по силе выдержанного им испытания.
Благодать, коль скоро усмотрит, что в помысле человека начало появляться несколько самомнения и стал он высоко о себе думать, тотчас попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь и опять в смирении не прибегает к Богу.
Не удивляйся, что когда приступаешь к добродетели, отовсюду источаются на тебя жестокие и сильные скорби, потому что и добродетелью не почитается то дело, совершение которого не сопровождается трудностью. Поэтому то св. Иоанн Колов сказал: «добродетели обычно встречают затруднения; они достойны порицания, когда привязаны к покою». И блаж. Марк говорит: «всякая совершенная добродетель именуется крестом, когда исполняет заповедь Духа». Это Апостольское учение, что все хотящие жить в страхе Господнем и во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Господь же говорит: кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 25). Для того на первых порах предлагает Он тебе крест, чтобы ты прежде определил себя на крест и потом уже послал душу свою идти вслед Его.
Святые Варсонофий и Иоанн (V-VI вв.)
На главную [3]